板橋講堂 李月嬌（心妥）

十分慶幸自己有幸得聞淨土法門，親近正知正見的道場。而這一切，當然要感恩老和尚創辦西蓮淨苑，培育這麼多優秀的法師，為我們的法身慧命開演甚深的佛法。想到師父曾說「用血、汗灌溉我們」，不禁潸然淚下。

雖然只見過師父沒多少次，只聽幾次師父的講經，卻總覺得與師父及淨苑的因緣那麼微妙。來淨苑以前，欲找皈依處，得一夢境，夢中有個斜坡、有竹子（竹子就在現在移植西方榕的地方）。第一次來到如夢境中的淨苑，就是我皈依三寶的日子。

師父往生後，棺木放在大殿。清潔大殿時，慧觀法師要我擦棺木下面的地板，於是我很自然地跪下，爬進棺木下面擦拭，頓時覺得像是父親往生時，嫁出去的女兒跪著爬進家門的模樣，「師如親父」啊！

對老和尚有無限的感恩與緬懷。我家有尊師父年輕時的銅像（這尊銅像在淨苑懷安堂裡頭也供奉著），我要出門時一定稟告師父我要去哪裡，回來進家門，也會叫「師父我回來了」，我很欣慰永遠有師父、有父親可以叫。

師父的播經機是我最愛聽的，師父的著作是我最愛閱讀的，更是我學佛上的依怙及指南。所以要不離三寶地（淨苑、講堂），與善知識（法師、學長們）俱會一處，方不會走岔路，方不辜負師父用血汗灌溉我們。

學佛後我的生活變得較為簡樸，目前出入的場所就只有講堂、光明寺、淨苑、兒子家，所以接觸的也都是法師、學長們。提醒自己抖擻精神，勿再悠悠蕩蕩過日子，要發長遠心，一門深入，不雜其他法門。此志永不渝，如此才是報佛恩、報師恩！

板橋講堂洪索（心引）

每年這個時節，淨苑都以各種方式紀念老和尚，今年適逢老和尚的百歲冥誕，也是圓寂24周年紀念，以活動緬懷老和尚，老和尚的精神永遠都留在人間，留在每一個人的心中。老和尚的德行和願力實在太偉大了，很值得我們敬重和懷念。

回想老和尚的教誨，在民國79年佛七講話的開示裡有一句話——「有病方知念佛急」。老和尚說：「說來慚愧，今年佛七大家都很精進，只有我老病纏身，不能隨眾念佛，只是每天扶病做一次開示，看著大家念佛，不由暗自嘆息，『有病方知念佛急』，今後當萬緣放下，精進念佛，願與念佛人同生極樂國。」

簡短的幾句，可知當時老和尚的身體已經很不好。有病痛是很苦惱的事，但是老和尚還是不辭辛勞為打佛七的居士開示，把他的法寶傾囊相授，那種慈悲的菩薩心令人感動，老和尚的德行、精神與願力真的太偉大了，值得大家敬重和學習。「有病方知念佛急」，我個人感同身受，不同的是我沒有那麼積極精進，要說慚愧的應該是我。

「生老病死」是人生的自然法則，「疾病」是人生八苦之一，學佛的人同樣會遇到生病的問題，但是老和尚是大修行者，他清楚了解自己的目標是信願念佛，求生極樂世界，雖然身在病苦中，仍然能以念佛之心，行往生淨土之行。老和尚已經在24年前達到目標，往生極樂世界，成就佛道了，我們應該為他高興。

世事瞬息萬變，生命無常，總覺得努力不夠，當面對一切境緣時能夠保持正念嗎？實在值得警惕！我不能再枉費時日懶散懈怠念佛，求生極樂自是當務之急，大家共同勉勵。我們都是念佛人，一起來發願，願與念佛人同生極樂國，以這樣的心來紀念老和尚是不是更有意義！最後敬祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！

桃園講堂蔡培煌（淨晟）

 淨苑去年舉辦「感恩五十迎向一百」紀念活動，今年也有「趣佛菩提」修學，四眾弟子緬懷老和尚，發揚「法燈傳無盡」的道風。非常感恩老和尚、慧修和尚尼與住持和尚，栽培了三株幼苗－－僧眾、念佛會學長以及講堂蓮友，以紹隆三寶，續佛慧命。

老和尚示現以菩薩乘願再來，以無緣大慈、同體大悲的心懷，與眾生蓮友結法緣。不畏生死而入生死，晚年受病魔干擾，親身顯示「身受心不受」的典範。引喻說明，就好像偉大的母親，讓人至誠讚嘆。母親產房產子，會因痛極而吼叫；但經過幾小時休息，護理師將小嬰兒交到她的懷抱裡，馬上露出滿足的笑容，將幾小時前的痛吼忘了，充分表現母愛「身受心不受」的自然本懷。

我們面臨四大色身的衰老、病痛，需體會自然的生滅應對。「四大色身」交給醫師，「心」則需思惟。每次來講堂共修，禮敬諸佛時，與佛相應，體悟有一個不受因緣生滅，恆常不生不滅的自性清淨心，它是無量光、無量壽，就是真如本心，也是自性阿彌陀佛，是心是佛、是佛是心。

心有無礙的本質，「一心」從本體和相用上看，蘊含兩個方面──真如門和因緣生滅門。以鏡子做比擬，沒有因緣來照時，它湛然不動（真如本性），當因緣來時就會起妙用，我們去執著妙用的因緣生滅，而起種種煩惱，忘掉真如清淨本心，恆處憎愛二心。

古德云：「無不從此法界流，無不還歸此法界」老和尚引《大方廣佛華嚴經》偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」自體法界都是唯心造的。心清淨則不造，不造就得無上佛道[1]。覺林菩薩偈云：「若人知心行，普照諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身不住於心，而能作佛事，自在未曾有。」

老和尚說，智者求心不求佛，愚者求佛不求心。勉勵蓮友、學長體會《金剛經》經文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」老和尚教導我們，不變隨緣，隨緣不變，分別一切法，不作分別想。不論好的環境或壞的環境來，念佛心不變，以不變的念佛心，可以應一切因緣。面對人、事、物，「面對它、接受它、處理它、放下它」，一切隨緣沒煩惱，只要心豁達，信心就越高，煩惱就越少。

《諸法無行經》有一偈誦可供大家思惟 :「凡夫畏佛法，故去佛甚遠。若不疑空法，空法即菩提。一切有為法，即是無為法。是念不可得，無念即無為。」老和尚說：「至誠心念佛，自性彌陀。」至誠心，就如《大勢至菩薩念佛圓通章》云 :「如母憶子，子若憶母，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」

在「趣佛菩提」修學中，法師以一譬喻說明。母親與小孩參觀展覽會場，無意中與小孩失散了，在慌張中小孩大聲呼叫媽媽聲音，就會透過心心相映，傳遞到媽媽耳根，雖然不一定真實聽到，但心的連結就是契心，在透過服務臺的廣播協助，很快就能母子相會。

淨苑每年的佛一、佛七，都以老和尚「萬緣放下，關閉六根、精進念佛、剋期取證」，勉勵蓮友。末學也嘗試放下平時的事緣，關閉科技通訊，薰習如臨終時契入萬緣放下，直入西方極樂世界淨土。

老和尚教導蓮友，不得雜亂，慢慢的修，就可得定心，定於阿彌陀佛聖號。這過程有漸次：初得定心，煩惱起時，心要想起念佛，煩惱就會伏下。再進一步，自己需主動觀察，起觀照、起念佛，心的煩惱就可伏下，久久用功，心就不易被環境所影響而能隨順。而後再進一步，遇到惡境時用「忍」來順應，就可得定了。面對三毒，貪、瞋、癡的引誘也需以「忍」面對，天天薰習。到臨命終時，自然可以忍住種種的病痛，心不狂亂，而能正念念佛，才能往生淨土。

老和尚提醒我們，佛祖有的，眾生也有，佛祖沒有的，眾生卻有。釋尊說：「心、佛、眾生，三無差別」，眾生需少用意識緣影心，常轉念刻意練習回歸清淨自性本心。因它是無價珍寶，是眾生本俱有的摩尼寶珠。古人道：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」

老和尚引蕅益大師《彌陀要解》勉勵蓮友，以極樂世界的依正莊嚴啟正信，以正信來啟發正願發菩提心，以持名念佛導入正行，「信願行」三資糧契入，「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」

祈願在西蓮淨苑大法船，引領末學與諸位學長、蓮友，如迴向偈：「若有見聞者，悉發菩提心 ，盡此一報身[2]，同生極樂國。」感恩！阿彌陀佛！

[1]《側聞散記》pp.74-75

[2]指最後的一身

樹林講堂林建義（法健）

覺海虛空起 娑婆業浪流

若人尋歸路 極樂有歸舟

這是三時繫念開頭的文，也是我最想分享給大家我在西蓮淨苑得到的第一個寶。

八十年代是佛法興盛的時期，在一次佛法講座中聽到慧律法師說：「我所說的二諦法，只有西蓮淨苑的弟子才聽得懂。」我雖不覺，但有了第一因。

爾後 我竟然在一家素食館 ，猛然看到一張手寫A4大小很舊的海報，西蓮講堂 佛學講座 講題：阿彌陀經。

我最殊勝的因緣起，我走進了西蓮淨苑樹林講堂。

那時講堂人丁眾多，平均年齡大約40幾歲，常常在法熙學長帶領下，四處護持佛教大型活動、佛法講座、路祭、朝山、助念、供養單居法師，探視獨居老人，甚至還蓋過簡易房屋，也在樹林地區成立一家佛教圖書館，同時成立了助念會與共修處，我也參與其中。這樣子的熱心活動，還被當時講堂時任堂主的慧聞法師，提醒我們的作為是放煙火式的修行。

往後的運作上，與講堂多有掣肘。經講堂法師協調無方之下，建請 師父（老和尚）出面協調指導。

依稀記得我們好像請問師父幾個問題：

一、居士學佛依止何處?

二、居士成立圖書館，要注意的事項。

三、佛教圖書版權的問題、可以助印嗎？（那時我們認為版權是個惡法）

四、另組助念會，可能影響到講堂的運作。

師父開示：

居士學佛，要依止三寶道場。

成立圖書館，要有能力分辨正法。

版權是涉及法律問題，我是你們的師父，不能教你們違法的事情。

如果兄弟分家，你們認為如何？

我第一次看到師父（老和尚）處理問題的方式，我們得到很大的啟示。後來，大家各有解讀，但，我選擇待在講堂。

那時，慧信學長邀約上淨苑，聽師父講解《楞嚴經》。師父（老和尚）鄉音很重，我只能坐在後面，聽慧觀法師的台語翻譯。

我實在聽不懂 真諦、俗諦、第一義諦，但我很感動師父為法忘驅的精神。師父身體不好，需由人攙扶才能上二樓講堂，有時甚至只能講二三句。

回想至此，深感自身業障深重，怎麼會此時才走到這裡。

那時，上淨苑護持，工作完成後，都會去蓮鄉聽師父（老和尚）開示，居士其實問不出太深的道理，大都講一些自身苦難事。

師父手掐珠念佛，微笑的看著大家。跟著大家笑，跟著感動流淚。

師父自身病痛，仍微笑念佛。對眾生的苦難，感同身受。

溫暖的舉動，我非常享受這道光照著的感覺，這是一種恩澤。

幾十年來，我來講堂，其實是來充電的，因為這裡有師父的影子。

遇境困頓時，我會想到師父的緣起法：因為能緣起，所以是空性的；因為空性，所以會隨緣起一切法，天底下沒有任何不會改變的。

遇憂悲愁苦，我會想到師父的歡喜念佛，溫暖的看待一切。

三寶常住，眾生安頓。

居士學佛，要依止正法道場，親近善知識。

成佛之道，要常隨佛學，必須往生西方極樂淨土，此國土有佛今現在說法。

今懷師恩，回首看有點繁華落盡、歸於平淡的學佛路，感恩ㄧ切。

桃園講堂鍾美鳳（普悅）

每周五在桃園講堂，慧鐸法師會帶領大眾恭讀老和尚的兩篇法語錄－－「以人為鏡」和「問心無愧」。「恭讀」法語錄和「看」法語錄，因為心態不一樣，結果也不一樣。

老和尚說佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。恭讀法語錄時，就如面對聖顏，猶如老和尚對我們殷切教誨，一次又一次地薰息，薰習到第八識「阿賴耶識」，種下善種子。

薰習時，有來自慧鐸法師莊嚴帶領，大家起恭敬心，正襟危坐一起恭讀的「外在環境」。有來自自己三界，唯心所現，唯識所變，認清自已內心作意的「內在環境」。還有依靠佛力，有佛菩薩的慈悲加持。依靠老和尚的修證經驗，老和尚是大修行者，有修有證，有收攝力。最後，還有薰習時的「設定機制」。

什麼是「設定機制」呢？舉例來說，現在有一種AI聊天機器人ChatGPT，我問它問題，它下一秒就回答我，又快又好。我故意不禮貌地說，「你好像不聰明，說得太複雜，用小學生聽得懂的方式講」。它也不會跟我對槓，仍然立刻回答，果然是小學生都看得懂。我問，「為什麼我嫌棄你，說你不聰明，你都不會生氣？」它回答，「因為我是設計來協助你的AI。我的目標是提供有用的資訊和支持，而不是有個人情感或自尊心。如果你對我的表現不滿意，我會努力改善，讓我們的對話更符合你的期望。你可以隨時告訴我該如何改進！」

對照學習佛法，「持戒」就如ChatGPT，是一種「設定機制」，始終如一。儘管我故意嫌棄，它卻「如如不動」，就像修六度萬行的「忍辱」度。我要給自己「設定機制」，建立一個導航器GPS，航向西方淨土。

AI人工智慧，無論如何通天入地，我們不會把它當成心靈導師。我們要去西方極樂世界，靠的是自力佛力，靠老和尚的修證經驗－－「老實念佛」。老和尚是我們法身慧命的導師。

老和尚說「戒」是講到哪裡，作到哪裡，念茲在茲，劍及履及。講到「不婬」，做到「不婬」，講到「不妄語」，做到「不妄語」。身體力行，要做到才有用，沒做到也是沒有「戒」。

將老和尚的法語應用在日常生活。「以人為鏡」提到，別人有優點，我們精進學習。別人有缺點，我們檢討自己，有則改之，無則勉之。我們學佛，凡事反求諸己。忌諱沒有「思」、沒有「修」、沒有「證」、沒有「覺察心」，反而將所學，拿著放大鏡，到處審查別人哪裡不如理不如法。

「問心無愧」法語錄中說，過去一切過錯，唯有以慚愧之心在佛前懺悔。如果是把後悔的心留下來，實在不如從現在開始警惕自己。因此我們生活中應凡事謹慎，懺悔很重要。

學習佛法的四個次第「聞思修證」，「聞」是聽聞師長教導，剩下的「思修證」，就靠自己下功夫。別人沒有辦法代替。老和尚在兩篇法語中殷殷叮囑，從不疲厭，希望大家各自精進，充滿著慈愛和鼓勵。

在墾丁國家公園，那裡烈日高照、強風吹襲、土地貧瘠，環境極度惡劣。植物要生根、發芽、成長，難度極高。植物會適應環境在地化，發展出各種不可思議的生存方式。那裡的瓊麻日日夜夜被強風吹襲搖擺，淬鍊出更加堅韌的纖維，優良品質世界第一，做成船上的纜繩，非常堅韌耐用。

植物在惡劣環境，絕處求生，要有非比尋常的「信願行」－－「我要活下去，活下去就是最大的勝利！」，強大的信心願力，突破困境，一直進化演化，晝夜六時不間斷執行。

老和尚教誡，學佛念佛要有強大的「信願行」，「勤精進」，念佛念得綿綿密密不間斷，伏煩惱，生清淨心，每天念佛，求生西方淨土。恭敬心持戒學佛是行者，研究佛學紙上談兵是學者，內涵不同，結果不同。厲行「信願行」最為第一。

感恩在西蓮淨苑，有師長教導，學長們同行助伴，倚眾靠眾才不會在洪流中被沖走。日暮途遠，我就像那快下山的太陽，到彼岸的路途還那麼遠，依教奉行是我唯一的路，奮力前進。佛教徒思思念念是要早日成佛，祝福法師學長們修福修慧早日成佛！

桃園講堂陳美娜（心捷） 

第一次踏進西蓮淨苑是在民國83年左右，因為打「佛一」的因緣。初見這個道場就留下深刻的印象，環境清幽、樸實，法師都很親切、慈悲，道風很嚴謹、實修，還有早齋、午齋特別的菜根香，令人回味無窮，從此就與淨苑結下深厚的緣份。

也是在同一年先到桃園講堂共修，那時家庭與工作兩頭忙，尤其是身處三代同堂的大家庭，家庭成員眾多，自己的角色比較多重，受到考驗也比較多。有時形容自己是誤入大家庭這個森林的小白兔，遇到了很多煩惱與磨難。還好有幸得聞佛法，到講堂共修，可以聽經聞法，念佛，參加山上的佛一、佛七及法會。

感謝老和尚創立西蓮淨苑，成立桃園講堂，教育出一個個深入經藏、智慧通達、辯才無礙的法師，對我們眾弟子講經說法，諄諄教誨。淨苑培育的優秀法師，下山到講堂弘法，將老和尚的身教與言教以及佛陀的妙法，表露無遺。啟發了我們的覺性，並將大乘佛法與淨土法門，介紹得非常詳細，讓我們有出離苦海的妙方，有西方極樂阿彌陀佛的歸家之路。

親近淨苑，透過經年累月的共修薰習，讓自己的習氣以及內心的無明煩惱和貪瞋痴三毒，漸漸地減輕與平息。感覺自己心胸開朗了，更能容納許多事，讓我這個誤入大家庭森林的小白兔，逐漸地融入這個森林的生態中，慢慢地讓自己更好，自利而後利他，利益這個大家庭的和諧與安樂。

到了中年階段，面對父母老、病、死的過程。有九年的時間，大部分必須自己勇於承擔、陪伴與照顧。在此過程中，我們兄弟姐妹會有焦慮、恐懼、無助、孤單、困頓、痛苦等等問題，也是透過佛法及佛力加被，讓自己產生力量，困難的事情，都能一一迎刃而解。我非常感恩能陪伴父母一路走來到圓滿，是父母祂們教導了我，生命老、病、死、苦的樣貌，體會人生八苦的刻骨銘心與沒齒難忘。

母親在生命最後三年，念的佛號越來越多，越來越用功，最後在病的因緣下，安然往生，沒有痛苦。而父親的一生，或許是因緣，或許是太健康了，不覺得世間苦，在99歲時，僅念了六千多句的佛號，後來身體虛弱無法再念佛了，只能聽念佛機念佛。最後雖有病的因緣，但在我們至誠懇切地祈求佛力加被下，最終如我們子女所願，在103歲高齡平靜安詳地走完這一生。

回想這一切，如果有一點點的善根或如理或如法，都是得自於老和尚佛法的教誨及恩德，和法師們多年的教導，才能讓我們自受用及他受用，用到親緣眷屬身上，並擴及一切的眾生中，冥冥中受到佛力加被，佛光普照。

老和尚民國61年創立西蓮淨苑，教育僧眾及四眾弟子，成立了五個講堂，弘揚大乘佛法，專修淨土。祂老人家智慧如山，慈悲似海，為法忘軀，度眾第一，寫下好多著作、好多法寶，留給我們珍貴的寶藏。閱讀老和尚所撰寫的法寶，真的可以體會老和尚說的話：「我寫書是我腦血，流到手上，再從手上流到筆，再從筆流到紙上。」

虔誠恭敬地閱讀老和尚所寫的書，每一篇都很受用、很感動，其中最相應的法語是：「萬般隨緣好，一心求往生」以及「至誠懇切，求佛接引」這兩句。

因為娑婆世界有八苦[1]，「生」、「老」、「病」、「死」、「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」；更有三苦，「苦苦」、「壞苦」、「行苦」，以及無量無邊的苦。

老和尚一場病，示現世間本來就是八苦交煎，五濁惡世的地方，但祂老人家是身受心不受，對於病痛並不放在心上。

回想以前每次看到老和尚的場景，不管是在蓮鄉，大眾在向師父請法，還是參加大眾為師父祝壽，或者是在二樓法堂上台講楞嚴經，儘管老和尚身體已經很不好了，但祂的臉上總保持著親切慈善的光輝，氣色總是白裡透紅，總洋溢著大慈悲與大智慧的樂觀與自信。老和尚十年的病苦中，為法忘軀，堅忍卓絕，如果換成是我自己，我真不知該如何面對，但老和尚把「念佛心中沒有病痛」發揮到了極致。

自己在人生的道路上，一路走來，經歷了種種的酸甜苦辣，也體會到苦苦、壞苦、行苦，這三苦的樣貌。老和尚在佛七講話中說 :「海潮、人潮皆一般，名利場中也是如此。誰的浪起得越高，掉下來就跌得越重……偏偏世人迷惑。」這句話恰恰是自己的最佳寫照與經歷。老和尚說：「名利好比過眼雲煙，沒有實在的。」真是一語道破啊 !

老和尚在《池畔蓮鈔》中又說道：「念佛法門是以法界圓融為體，以真信、切願、持名念佛為宗要，以放下無礙往生為用。」所以我最相應的就是「萬般隨緣好，一生求往生」以及至「誠懇切求佛接引」的法語，深得我心，於我心有戚戚焉。

老和尚生於民國13年，我的母親是生於民國12年，老和尚今年滿100歲冥誕，與我母親年齡相仿，所以我特別有感觸 !

也許是過去世及這一世的因緣，這一生我最愛的人是我的母親，最感恩的人是我的父親，與祂們兩老今生結下了父女、母女的善緣，期待來世在西方極樂世界與祂們再重逢。

以出世間法來看，我最敬愛與感恩的是師父老和尚，祂是我法身慧命的啟蒙恩師，創建了念佛道場，栽培了傑出的弟子法師們，經年累月，以甘露法水來灌溉我們，讓我們煩惱平息，福慧增長，正念現前，並種下西方阿彌陀佛是我歸家之路的信、願、行。

我時時不忘恩師的叮嚀：「在煩惱中發心念佛，在憂慮中發心念佛，在得意中發心念佛。」祂老人家的叮嚀已種入我的八識田中了。

而今恩師老和尚已經往生24個年頭了，想必祂老人家已經在常寂光淨土中修行。祈願老和尚恩師早日修行成佛，乘願再來廣度眾生，也祈請師父加持，讓我們循著您的腳步，依教奉行，持戒念佛，同生西方，共成佛道。阿彌陀佛！

[1]《增一阿含經》云：「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」

桃園講堂陳惠莉（心默）

淨苑為了紀念老和尚百歲冥誕，舉辦「趣佛菩提：淨土永續，菩薩勇健－－念佛三昧」課程修學。授課法師提到老和尚智慧法語「身苦、身樂，常自在」，讓我想起曾經與老和尚有過一面之緣。

當時老和尚雖然躺在病床上，看起來卻精神很好，不像是生病多年的人，他說 : 「不要被五陰身心帶著受大苦。有病時不起『痛苦心』，喪失正念；健康時不起『放逸心』，一心不亂。」又舉例說 : 「如果牙疼兩三天不能睡覺，你唉唉叫有用嗎？」可見老和尚修行，對於病苦已然看淡，而得大自在。

老和尚說他學佛得力於一個「誠」[1]。什麼是「誠」？「誠」是「認真」。如何「誠」？「忍讓恭敬」。做到「你對我壞，我還對你好」，「遇到對方比我強，讓他三分。遇到對方比我弱，敬他三分。」

我們餓了會想吃飯，渴了會想喝水，要以此種「如飢如渴」的誠心學佛。還要像小時候經常想媽媽的心情，「如子憶母」勤念佛。如能身不做是非（身誠），口不談是非（語誠），心不想是非（意誠），身口意三業清淨，就是「身、口、意」三業誠。「誠」心不變，蒙佛加被；「誠」心道場，可以成佛。「誠」之一字，保證往生。

老和尚教我們，每天念佛時要起「懺悔心」，不可念得「嘴滑」，有口無心，發現時要趕緊用心念。一切處、一切時，忙、閑、樂、苦，一心念佛。心無力，借口來扶。

老和尚說，辟散之要在「音聲」。當散亂心、煩惱心、妄想心伏不下時，到遠處去「高聲念佛」；若因緣不具足，或小聲念，金剛持，都可以。念佛人最好是每念一聲佛出於真心，當你出音聲時，心裡都是佛號。聲聲佛號要發自於心、出之於口，攝耳諦聽。耳根一攝，六根都攝，即可淨念相繼，一心念佛。

老和尚說，一念隨染是眾生。一念隨淨是佛。念佛放下，心不起境，境不礙心。念佛調心，不要從別處用心。從調自己的心下手，決定心生決定境。老和尚慈悲指引，「清淨心」除煩惱，「至誠心」起佛號。我們晨起正好用功，刷牙時，真心切願起佛號；晚上睡覺前，至誠念佛。

老和尚說 : 「境由心現，心逐念成。」起惡念，造惡業，便起恐怖心。念佛號，清淨心，便起歡喜心。一心具十法界，上可成佛，下可地獄，修「心」在修每一個「念」。「念」是正確的注意力，覺察力的持續，是心作佛，是心是佛。

老和尚身苦身樂皆得自在的念佛法門，早已在他一次次的慈悲教誨、一句句的智慧法語中，詳細地教給我們。「知道法門了以後，切實用功。這是為你自己用功啊，不是為別人用功。」[2]

最後以老和尚的話與大家共勉，「 黃昏景色雖好，注意黑天快回家，不要黑天到不了家。」老和尚讓我們快快回到極樂世界的家！「現在我們大家就開始試一試，用用功，都攝六根，淨念相繼，一心念佛。開始念佛。」一句佛號，用盡全身力量，清楚明白，一句一句念下去，發真願求往生，臨終西方境，分明在目前。

祝福大家，身心健康平安吉祥。歡喜自在念佛，往生西方無障礙！阿彌陀佛！

[1]我學佛這麼多年來，得力於一個「誠」字。我開始學佛就誠，直到現在誠心不變。我得力於一個「誠」字。《大方廣圓覺修多羅了義經修學記（上）》, p. 390, 11-12

[2]《佛七講話》第一集

桃園講堂邱鈴惠（心薌）

我來講堂，以前開車要花三十分鐘，現在要四十分鐘才能到達，是什麼力量推動著我來講堂二十幾年？

我來學佛，為了要來治「病」。也許會有人好奇，我好好的，要來治什麼病？我要來治「貪瞋癡」的病。這種病很麻煩，必須要找好醫生，才能治好病。

好醫生長什麼樣貌？要有「戒」、「法」、「淨土」。老和尚遺留於淨苑的道風－－「律紹南山」、「教宗般若」、「行在彌陀」，正是有「戒」、有「法」、有「淨土」。慶幸自己找到好醫生，有一句話「願與智者同哭，勿與愚者同笑」，可見善知識的重要。

老和尚重視戒律，依佛所教，出家人半月半月誦戒、每年結夏安居、平時過午不食。為在家人傳授五戒、八關齋戒、菩薩戒。五戒可以不失人身，八關齋戒是往生的增上緣，菩薩戒盡未來際保有佛種子。「戒」教我們要做好人不要做壞人，「戒」是做人根本，成佛的因。

有戒還要有「法」，也要有智慧，才能面對生活中的磨難。佛說「緣起法」，老和尚也說「緣起法」，老和尚以二諦（緣起性空）來說明。「空」不是「無」，是否定自性的存在，一切法非單一性、不變性、主宰性，一切都是因緣和合無自性，緣起法是法法平等之相，造如是因得如是果。

在《佛七講話》裡有一個譬喻：人生就像演戲，在戲台上粉墨登場，扮爸爸、扮媽媽、扮兒子，戲演完了都要下台，一切都是假。我們現在也是在演戲，做爸爸、做媽媽、做兒子，有一天因緣離散，各走各的，一切都是「空」。為了不使眾生着「空」，又跟我們說「有」，你現在做爸爸要像爸爸，要賺錢養家。做媽媽要像媽媽，要打掃煮飯，做兒子要像兒子，孝順父母。好奇妙的「空有不二」。

了解緣起性空的道理，用「二諦」於生活上，煩惱會減輕不少！學佛不再只是求往生，而能將佛法用在當下，讓每天過著解脫自在的日子，才是難能可貴。

老和尚無論講經撰述，最後都會導歸「淨土」，勸我們念佛求往生。老和尚說「願做彌陀孤臣」，就是說即使大家都不信阿彌陀佛，我也要信；即使大家都不念阿彌陀佛，我也要念。我要跟老和尚+1，現在如果有人跟我說念佛不能往生，我也要念，這都是平時在講經說法中，為我們建立的深信切願。

有「信」有「願」，還要有「行」，要念佛。要怎麼念佛？念佛要定課，沒有定課如水上的浮萍沒有根，今天歡喜念一萬，明天忙剩二千，不可一日打魚，三日曬網，會沒有成就。應該不論在忙閒中，定課都要完成，養成念佛的好習慣，才有往生的把握。

念佛不在多或少，在於「至誠懇切」，念清楚、聽清楚。念佛還要「動靜一如」，無論遇到順境或逆境，要不失念佛心。

一切法，若不能消業障、斷煩惱、除妄想、破無明，就不是佛法。很慶幸能遇到正法，真是百千萬劫難遭遇，每天要大笑三聲，為自己高興。

老和尚留下許多法語，他慈悲智慧的教誨，為我們開出「戒」、「法」、「淨土」三帖藥，治「貪瞋癡」之病。「人生一世，草木一秋，心有正法，夫復何求？」願同念佛人，同生極樂國。

桃園講堂張清榮（心諒）

感恩弘法處舉辦「法雨潤群生」活動，給予末學與大家分享老和尚法語智慧的機會。

老和尚曾開示念佛人須「心中無事，事中無心」[1]。然而，我們尚心中有事，事中有心，為何？一般人每天早起後，分秒必爭，忙著洗刷、吃早餐、趕車、上班、開門做生意、送貨等等。生意興隆時，應接不暇；景氣蕭條時，則生苦惱。為名為利，「得」時生恐懼，「失」時懷憂惱。從日竟月，從月竟年，從少到老，從生到死，生生死死無有停息。

我們有所覺醒，回來講堂共修，聽經、聞法、念佛，做了許許多多的功課；可是面對生活，與人、事、物相處時，卻仍心有千千結，結中有千千的憂、悲、苦、惱，使我們起心動念，心中有事、事中有心！

《金剛經》中，須菩提尊者請問佛，「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「所有一切眾生之類[2]……我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」

故知，離一切相而住其心，發阿耨多羅三藐三菩提心，就是「心中無事，事中無心」。

唯識三性，知遍計執本空，依他起如幻離相清淨。無所住而生其心生其心而無所住。無住生心，無住就離相，心中執取的心緣相，妄相本空，取相生想是為妄想，妄想無住。

試問我們每一天都打了許多妄想，然而真能成為事實卻是很少，該來總會到來，多想只是徒增煩惱，造業、受報，放下吧！

外在的境緣，讓我們有所執取，是跟我們有很深的因緣，也是我們曾經所經歷、所接觸過的，所留下的影像。知妄想無住不可得、不可取，而提起佛號，佛功德遍滿，妄想執著放下，如來智慧德相現前[3]。

我們修學淨土念佛法門，發「阿耨多羅三藐三菩提」心，菩薩為佛的因地，菩薩以行為貴，自利利他修行「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」六度。

離一切相即一切法，一切法無自性，相假無實、無虛，唯有念佛真，以上自我期許，並與大家共勉。

[1]《佛七講話》第五集七十八年第一期。

[2]「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

[3]智諭老和尚：「以一聲阿彌陀佛佛號，充滿你的心。你的心中，只有阿彌陀佛，就自然心中無事了；你心中只有阿彌陀佛，自然於事無心。」