桃園講堂 林步月(如步)

四十多年前（大概69年左右），末學參加學校佛學社團，初學佛法。社團邀請法師和資深學長來上課，淨苑慧經法師就是其中的一位。參加佛學社後，認識了幾位善知識學長，隨順因緣跟著學長們到淨苑聽老和尚講經。

老和尚是一位很有威儀，氣場強大的修行人，每個人見到他都自然五體投地，恭敬禮拜。他一開口就是佛理、佛法，從不說閒心雜話，謙虛又深藏不露，真是位得道高僧！成為老和尚的皈依弟子，由衷感恩珍惜，唯有盡心護持三寶，護持淨苑，才能稍報師恩。

當時老和尚固定於週日早上在一波堂講經一堂課，學員多數是在校學生，在家居士只有少數幾位[1]。那時淨苑物資缺乏，上課時沒有經書可以看，只能藉上課聽老和尚講經和反覆地看自己的筆記去理解。因為沒有經書可參考，大家都很專心聽課，生怕漏掉老和尚講經的內容。

老和尚上課時，聲音鏗鏘有力，精神很好，講經時笑咪咪的，像慈父般看著大家，深入淺出，慢慢地解說，希望大眾都能體悟明白。當時經常來淨苑聽老和尚講經說法，反覆薰習，雖然懂得不多，但無形中菩提種子已深深種在八識田中，感恩老和尚不辭勞苦地教導。

老和尚講經以後，下一堂課由老學長帶著大家分組討論，老學長會解說老和尚上課的內容，學員們提出問題互相討論，學長做解答。以這樣互動的模式學習佛法，慢慢地學會了一些佛學基本概念。

學期結束後跟著報名了佛七。生平第一次打佛七，什麼儀軌也不懂，佛七期間就發生了糗事。佛七第一天早齋，常住準備豐富的稀飯、菜和饅頭[2]。當時末學還是學生，食量小，吃了稀飯和菜，饅頭只吃得下半個，剩半個放在桌上，心裡很不安，但是又不能講話，就這樣忐忑不安地吃完早齋，那場景到現在還印象深刻。

雪上加霜的是，隔天住持和尚開示：「請大家注意！這寺院你們看到的一切物品，都是來自十方供養，要惜福不能浪費，浪費是有罪過的。」聽到以後，頓時心涼了半截，緊張了起來。那天以後，每餐飯菜一定都吃得乾乾淨淨，一點都不敢剩。但是心裏卻一直擔心著自己浪費了食物，欠了十方債，以後一定要償還。所以打完佛七後，只要淨苑需要護持的人力、物力、錢財，一定盡心盡力供養，不會慳吝。

第二樁糗事發生在佛七第三天，開禁後看到隔壁同學腿麻到放不下來，又聽到她痛得嘖嘖叫，忍不住笑了。運氣不好，正好被老和尚看到，老和尚當場大聲喝斥：「現在是人生的生死關卡，最要緊的時候，竟然還有人還在笑！」被老和尚這麼一罵，當下像被雷打到一樣嚇傻了，當場不敢抬頭，直到老和尚離開後才敢動。從此以後念佛、靜坐，眼睛再也不敢亂看。

第一次打佛七就出了兩次糗事，雖然很尷尬，但學會了珍惜來自十方的供養，覺知了念佛時要專注收攝身心。感覺參加佛七以後心定下來許多，做事比較不毛躁了，收穫滿滿，心想以後有機會還是要繼續參加佛七，還是感恩老和尚當時的教訓。

老和尚常開示大眾念佛要注意身口意、坐姿還有身心的調理方法，老和尚清楚知道初學佛者心是散亂、不定的，所以開示時特別強調要「關閉六窗」。「六窗」就是眼耳鼻舌身意，老和尚說：「念佛時，眼睛不可邪視，要看就看佛像或是垂臉低目；耳朵不可亂聽，只聽佛號；鼻舌身意也如此。」老和尚說能真正做到關閉六窗，心不久就會定下來，便可正念現前，正念就是佛念。心所想的，身所禮拜的，口所念的皆是阿彌陀佛，這樣念念相續用功，就是大勢至菩薩說的「都攝六根，淨念相繼」。

淨念相繼，心裡沒有任何其他的念頭，唯有念阿彌陀佛，一念萬年，淨念相繼，就是所謂的「念佛三昧」，就是一心不亂，一心不亂只會現阿彌陀佛境界，原因是境由心現，心只想阿彌陀佛，當然只會現阿彌陀佛的境界，觀無量壽經云：「是心作佛，是心是佛。」就算臨命終時不見佛，命終之後一定會生在佛前，生在極樂淨土。

念佛法門如此殊勝，與大家共勉，相互提醒，把握當下因緣，盡量來講堂共修，不論是聽經或唸佛共修的功德力，都會累積我們的福慧資糧，都會加持我們法身慧命不斷地往上提昇，更上層樓。

希望大家一起努力，記得每天發願，願臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪念，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃生極樂國。預祝大家盡形壽發願往生極樂淨土不退轉，阿彌陀佛 ！

[1]那時蓮風樓還沒蓋，大殿是現在的西方殿，早晚課都在西方殿進行。

[2]那年代飯菜是用大灶大鐵鍋煮的，火是用木材燒的，常住煮得非常辛苦，由衷感謝他們。

桃園講堂 張妙雅（心紓）

為紀念老和尚百歲冥誕並表達心中感恩，分享末學學佛心得。

佛種從緣起

憶念智諭老和尚，從老和尚的「緣起性空」「真俗二諦」談起，怎麼說呢？一個人的思想觀念往往可以影響其一生，所以正確的觀念十分重要。

「緣起」是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學思想的最大特色。懂得緣起就明瞭一切法皆是眾緣和合的，而不是單獨存在的，有生就有滅，這就是「諸法因緣生、諸法因緣滅」；懂得「緣起」就明瞭我們與任何人、任何事物都是互相依存的，那麼即使最微小、最微不足道的思想、語言和行為都會對家庭、團體、社會、乃至宇宙產生影響。

懂得「緣起」就能認知生命如夢如幻，就會減低執著和瞋怨，對一切眾生生起慈悲心，不管別人如何對待你，不管他們做什麼，只要你當它是夢一場，凡所有相皆是虛妄的，就會變得不重要了。

老和尚注重培養道德，持念彌陀，契實相法，教導我們從清淨心中體會實相深義，養成寬闊的心量，律己容人，慈悲一切。開示道：「學佛的目的在增進道德修養，嚴以律己、寬以待人。」

平等心即是佛道

老和尚說：「平等心是真精進」，懂得因緣便懂得平等，真正的平等是自性的平等，因為世上沒有一法可以獨自存在，一切皆是眾緣合和，既是眾緣合和就應當互相尊重，站在對方的立場思考，慈悲、圓融，這才是真正的平等。

我們雖然是凡夫，一樣能成佛，諸佛菩薩是已覺悟的人，而我們是未覺悟的佛；心、佛、眾生三無差別。

一般人喜歡談命運，其實命運應該是「因緣」，造什麼因、結什麼緣，就有什麼果報；果報、善惡就決定命運的好壞，所以結善緣很重要，彼此互為因緣、互為功德，「同體共生」就是平等。

如果大家都用平等心相待，那麼國家就不會有戰爭，家庭會和樂，社會祥和。不但可以清淨自己，美化群眾，更能淨化世間的一切。

學習柔和忍辱

每年的佛一、佛七，或者平常的上課共修，法師、住持和尚都在教導《念佛三昧》，培養我們調息、調身、調心，慢慢調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟、柔和、專注，人生才能活得更快樂自在。

我們在世間生活、生存，人與人之間難免會有問題衝突，「柔和忍辱」能化解萬事萬物。忍一口氣，風平浪靜；退一步，海闊天空；事緩則圓，人緩則安，能忍就會有定力、有智慧去處理它、放下它、接受它。有了忍才會認清世間的好、壞、是、非，甚至包容，會與人結善緣。如果用生氣來抵制，只有讓事情更惡化，而不能解決問題。

我們平常持戒，念佛修定，而後才能生慧。達到老和尚所說：「修念佛定，證法界身。」

學習放下放下就自在了

住持和尚說過一句話：「千錯萬錯都不是你們的錯，是我的錯，縱使是你們有錯，也是我一個人的錯。」人非聖賢孰能無過，知過能改善莫大焉。不是當媽媽的我就不會犯錯，我也是會犯過，但在孩子的面前，我就以住持和尚的這句格言承認我的錯，讓雙方皆能開心，釋懷、圓滿。

人生像一個背包，需要用時背起，不用的時候就把它放下，應該放下的時候卻不放下，就像拖著沉重的包袱無法自在，人生的歲月有限，認錯、尊重、包容才能讓人接受，關關難過、關關過，放下就自在了。

老和尚說：「念佛調心，不要從別處用心。」從調自己的心下手，「決定心」生「決定境」。

學習利他他人之惡，不上我心！

住持和尚常常開示我們要「自利利人」，從預防醫學的角度來看，人我關係的緊繃、疏離，對養壽、養身不利。

研究證實付出愛心、利他、結交善友，能保護大腦避免早衰。「利他」不一定要給人家很多錢，很多好吃的；講一句好話是利他，跟人家分享你會的事是利他，不嫉妒別人是利他，不隨便生氣是利他，以上種種，不但對他人有好處，對自己更是受益良多。

一句阿彌陀佛利人利己，念佛重在專注，很自然地將我這個心與阿彌陀佛智慧、光明、慈悲的心相應。

別人煮飯給我們吃，有飯吃「阿彌陀佛」，別人說好話歡喜心起「阿彌陀佛」，突然地震「阿彌陀佛」求大家平安，人家做好事隨喜讚嘆「阿彌陀佛」，以上種種，也是老和尚說的「心是七寶池，能生九品蓮」。

發願往生自覺覺他

我們生從何來？死從何去？能有人身才能受持佛法，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，因此把握此身發願往生，況且娑婆人生，本來就是生滅不息，如夢幻泡影；再說娑婆世界的樂是對苦言樂，而極樂世界，是沒有眾苦但受諸樂，所以住持和尚說「寂滅最樂」。

我們很幸福能在智諭老和尚創立的西蓮淨苑，修學淨土宗、般若法。淨土念佛法門可以消業障、除煩惱、了生死，般若法的妙用不僅徹悟諸法實相，離一切虛妄而得解脫，更重要的是行六度波羅密時能轉凡情為聖事。

各位學長，我們要很感恩！老和尚說西方極樂國在我一念中，只要老實念佛，信有西方極樂世界，願生西方極樂國，具足三資糧就可到彼岸。希望將來我們皆是西方菩提眷屬，度有緣人來聽課念佛，讓更多的人生活更快樂、心地更清涼。

最後，感恩老和尚法寶滋養，住持和尚傳承教授，眾法師的指導開啟智慧，以及各位學長的互相鼓勵，末學受惠良多，充滿法喜，知足感恩。阿彌陀佛！

中道社 曾祥來（法向）

中道社快六十年了，回想二十幾年前，我當社長那年是三十週年。

腦海中浮現好多影像，中道社的超大型海報——是仙女飛天菩薩吧！出自於法雨、法晏學長之妙手，至今印象仍很鮮明。

大一時，遇到法勇學長（78 級歷史系，28屆社長），談了關於生命、心靈的話題，之後加入中道社，大二擔任聯絡股，這年，很幸運的在中道軒遇到如尚學長，解決我很多疑問，教導我很多修學方法，感謝他，難以言喻。

大三時擔任社長，在社辦中常有開會的景象，法銘、法鴻、法普、法媛、法寧、法嫦、法入，還有法遙、法得……等學長，大家商討著如何辦理修學活動。而一個人的時候，上個香、看看佛經或打坐一下，再不就寫留言簿（不知還在不在？），問候大家或給某人留個話，挺好的。

當時開會商討的內容都是如何把自己培養起來，如何培養人才，如何使課程更清楚地傳逹佛法，讓參加者容易瞭解佛法的好處與奥妙，並且能解決個人生命的疑惑及心靈的安定與寄託，

那時，中道社人丁旺盛，登記為社員的有132人，常參加活動的約四、五十人吧！活動類型有每周例會（即佛學講座），內容多是講一部經或一個主題，大多請西蓮淨苑的法師來校講法。其中小組討論是大家受益最多的時間，聽完法師精闢的講座後，心中的疑問及心得透過小組發表及尋求解答。六七人為一小組，有時會請老學長擔任各組之指導老師，每組都有小組長一人，是重點培養的人才，也同時發掘人才。

另一類型活動是大型講座及展覽，多聘請當時頗具知名度的學佛名人來校演講，如林清玄老師、鄭石岩老師、慧律法師……等，讓一般同學慕名前來聽講並接觸中道社，展覽則是佛教文物展及書展。

最好玩的則是寺院參訪及巡禮，也是最受歡迎的活動，每次都要兩台遊覽車才夠。這類活動，籌備期長而且辦起來很累人，要安排整日活動、團康闖關活動，要有佛法的味道又要好玩，常想破頭，還要安排食宿交通等，很佩服也謝謝當時的伙伴們。

西蓮淨苑大專青年念佛會是中道社培養人才的重鎮，有句話說「只要把學長帶上山來，剩下來的就交給佛菩薩了」，那時在淨苑念佛會每周有例會，周六晚上是學長「佛綱試講」，周日早上師父（上智下諭老和尚）講經及小組時間。記得師父講經時，我幾乎都在昏沈中，是因為不習慣三點半起床或是業障未消吧！聽了約半年才改善。

小組時間由淨苑法師帶領，各學社各分一組，有銘傳、德育、北醫、文化、台大及師大等大學前來參與。師大人數最多，男眾一組，女眾一組，由法師來帶小組，體驗最真最切，親身的經歷與實證經驗分享，可說是很有張力且生動，學長們收獲都很多；更重要的是拉近了法師與同學間的距離，也拉近了學長與佛法的距離。

佛法是那麼真實與自然的在生活、生命中展現，這小組過程，奠定了很多學長學佛的根基，甚而是往後出家為佛門龍象的主因。值得一提的是，我們同屆的學長出家的有法銘（惠謙法師）、法入（如覺法師）、法忍（慧秋法師）、法嫦（覺澄法師）等學長。到了下午，有念佛一支香及一堂講座，然後是晚課，學長們大多在這時告假回學校。

淨苑暑假辦修學會、佛經試講及大專聯合幹訓等活動。沒活動時，也有很多學長住淨苑，就像是自己家一樣。我大三升大四暑假，幾乎都住在這，暮鼓晨鐘，像是半個出家人，這些日子對我影響很大，獨自面對自己，靜靜地一個人，可以思考很多事情：當我們面對生死煩惱時，還有什麼比這更重要而迫切的事呢？斤斤計較為了什麼？又得到什麼？這一生該怎麼過較好？

打坐時，好多壞念頭就像演電影般地一直浮現，很清楚自己累劫以來不知做過多少傷天害理之事，還以為自己是好人呢！感恩師父的大恩大德，感恩三寶加持，使我勉強還可以算個好人。

中道社當時還有一個很重要的據點：中道軒（在師大路102巷〇號2樓）。我擔任軒主一年多近兩年，每天早上六點有早課，最興盛時，有近三十位學長來做早課。記得我執引磬，也打過地鐘木魚，常被鄰居念，要我們小聲點，所以地鐘木魚都用布包起來，但是還是很大聲。現在想起來，真要好好懺悔並謝謝鄰居們的包容，年輕不懂事，擾人好夢，願他們平安吉祥。

中道軒是如尚學長贊助的，每月的租金、水電等都由學長出資贊助。中道軒除早課外，也是中道社重要的修學及聯誼之處。曾有一段時間，這裡還開伙食團，由學長們共同出資並輪流煮飯菜，一起用餐，很快樂又有趣，後因煮飯時間太長而作罷，忙不過來啦！在這常有聚餐，各國料理都有，印象最深刻的是馬來西亞的某種湯，香甜鹹濃酸很夠味。

中道軒也是學長進階課程的上課地點，每周一次，有排定的學長佛綱試講及佛經研討，幾乎每個當學社幹部的學長都在這講過佛綱，印象中研討過《成佛之道》、《菩提道次第廣論》、《小止觀》等經論。研討時，每次由一人負責一段報告後再共同討論，有壓力，同時進步也很快，平常學長們有空都可以在這看書、拜佛、聯誼。

早課的常客有法銘、法普、心一、法鴻、法寧、法入、法嫦、法忍…….等學長，我則是中道軒常住。看大家那麼用功，也不敢太偷懶。印象中，法嫦學長幾乎每天下午都來拜佛，拜大悲懺，一拜就是一、二個小時，我則是躡手躡腳，小心翼翼地，怕干擾到學長，要不乾脆就……要拜大家來拜個夠。

大部份學社中堅人才都是因此園地更成長茁壯，在這裡培養同儕情誼，對學社修學風氣的培育有很大的助益。

回想這一切，心中很多的感恩，感謝諸多學長對我的照顧與提攜；感謝有中道社，帶我進入佛法的奥妙解脫世界；感謝中道社帶我到西蓮淨苑，照亮我累劫來的黑暗，點燃我生命中的一個亮點。

中道社是個人一生中重要的轉捩點：如果沒有中道社，我不會認識法勇、如尚、慧因、慧琦……等學長；如果沒有中道社，我不會有機會到西蓮淨苑，皈依三寶，依止上智下諭和尚為師，認識諸上善人（法師等），聽聞佛法，種諸善根福德因緣；如果沒有中道社，我就不會認識我同修心耕（這輩子最聰明的決定）；如果沒有中道社，我的生活就會少了安定與詳和，少了反省與懺悔；如果沒有中道社，我的生活就會多了貪婪、計較、生氣、忿怒、吵架、勾心鬥角；……好多好多的如果。

中道社已近六十歲，希望未來的六十年，中道社仍然能扮演著接引青年學子學佛、培養佛教人才的角色，續佛慧命，傳佛心燈。

祈願中道社社運昌隆，龍象輩出，大家身體健康，祥和自在。

桃園講堂李阿坤（心卓）

智諭老和尚以「持戒」、「念佛」、「般若」為淨苑弘法的三大方向，三則皆很重要，般若法更是重中之重。適逢老和尚百歲冥誕，分享老和尚的「文字般若」與「法身般若」（即言教與身教），紀念老和尚之恩德。

先談「言教」。慧鐸法師帶領我們修學《般若心經》，為我們詳細解說很多「緣起法」名相，並播放老和尚原音開示，使我們對緣起法有更深的認識。老和尚有本著作《緣起法泛談》，我對這本書可是看了又看，不知道老和尚的緣起法要告訴我什麼？我要如何善用緣起法？雖然裏面的名相我大概都會背，但會背又如何？如老和尚所說的「只觀其文，不知其意」，但我還是很勇敢地分享對緣起法的認識。

有一首偈誦，「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。」早期很多場合掛著這首偈誦，我不解其含義，後來才知道出自禪宗《指月錄》，書中收集650位禪宗行者言行傳略，其中有位惟信禪師作了這首偈誦。

他說，老僧30年前還未參禪，「見山是山，見水是水」。親善知識，有個入處，「見山不是山，見水不是水」。到老來有個安住處能好好修行，「見山祇是（還是）山，見水祇是（還是）水」。個人見解是形容修行者悟道之後身心的轉換，通俗說法是精神層次的昇華。這麼說有點抽象，若換個角度，以老和尚的緣起法契入或許較清楚。

「見山是山，見水是水」是「緣生」，山要有樹木、石頭還有泥土，水要有雲有溼氣，當這些條件因緣不具足時，「見山不是山，見水不是水」；「見山還是山，見水還是水」是因緣生，給他一個假名是山是水，好比現在看到的富士山，給它一個假名叫富士山，但若這座山發生土石流就沒有了富士山。緣起會變，就是老和尚說的「緣起性空，不變隨緣，隨緣不變」。不變是它的「體」，隨緣是它的「相」，體因相而顯，相依體而成，相生相成，互攝互入。

咱們都吃過西瓜，西瓜要怎麼種？把種子埋在土裏，就長出西瓜苗，但這是落伍的作法，新的技術是嫁接。據我所知，南瓜種苗的頭接西瓜種苗的尾，接好成為一株西瓜苗可拿去種植，但沒多久在接點處又長出新芽，竟然是南瓜藤！這下好了，一株苗竟長出兩種不同的藤，請問這是一株或兩株苗？

這問題若問老和尚，他會說「不一不異，不落二邊」。不能說是一株，不能說是兩株，要取「中道」。在這裏，中道就是緣起，這株幼苗它無自性，是人為因素造成這樣的結果，所以是個緣起法。

釋尊在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正等正覺，當流星燦然劃空而過，釋尊覺悟了什麼？覺悟了宇宙人生的真理，就是緣起，山河大地有成、住、壞、空；我們的念頭生、住、異、滅皆是緣起；老和尚說四諦苦、集、滅、道，是緣起；十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）是緣起；若無明不起，無生老死亦無六道輪迴。老和尚說能知緣起法者，即得無上菩提。

這些是我對老和尚「緣起法」初淺的認識。

接著分享老和尚的「身教」。民國89年下半年度，老當家慧修法師希望桃園講堂每星期六晚上到蓮鄉幫忙照顧老和尚，講堂有多位男眾參與。那時老和尚身體己經很虛弱，連上馬桶都要用抱的，若沒一次成功而滑落，再抱一次老和尚就會很痛苦，但他從不皺眉頭或哀叫，頂多只發出「嗯」一聲，我們就知道老和尚他很不舒服。

漫漫長夜是苦是痛，黎明到來是苦是痛，老和尚曾說過「身受心不受」。「身」痛不是痛，「心」痛才是痛。老和尚的生忍功夫了得，使我意識到五蘊身心不要看得太真實，否則當臨命終時，病苦來臨，要如何去面對？

事實上老和尚已進入到無生忍，超越了這種苦這種痛，他說過一句話「捍勞忍苦已待時」，等待往那一刻來臨，使我體會到興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，皆是過眼雲煙，不要執著人我是非，方不致障礙往生的契機。

老和尚以色身示現「無常老病苦」而能「正念分明求往生」，我見證老和尚生忍與無生忍大無畏的精神，令我敬佩，更是我要學習的。

老和尚是位再來人，如一輪明月，千江有水千江月，普照四眾弟子。非常感恩老和尚的言教身教，為弟子點亮法燈。

樹林講堂 陳美勉（如勉）

民國58年底，三姊在光明寺出家，法號德嚴（慧乘）。59年暑假，阿母將二哥和我安排寄住光明寺。初到光明寺，當時寺裡僅住著老師太和她的兩位在家徒弟——道明、道寬（慧修法師）、達航師公、慧香師父、德嚴（慧乘）法師，再加二哥和我，共8人。

經過一些時日，偶然一天清晨在打掃落葉時，突然瞥見西方殿內（今知客室頂上）竟然有一位出家和尚。後來得知，他就是我們的「智諭師叔公」。

此後，只有早、午齋，師叔公才會到大寮旁唯一的一張飯桌跟大家共餐（當時並沒有另設齋堂）；其餘時間，都只見他獨自一人在西方殿，閱經、看書、寫書或毛筆字帖等等，鮮少與人閒聊。

曾有一段時間，達航師公外出籌措道糧經費，我師父（慧香法師）上佛學院。所以，早晚課幾乎都是胖師叔公一人負責。

當時年紀小，在我眼中，胖師叔公體形高大壯碩，寡言，戴黑框眼鏡，但言行舉止溫文儒雅，臉上總是掛著微微笑容，完全不像山東人，予人粗獷大嗓門的刻板印象。他雖然平易近人，卻不失出家人的莊嚴威儀。

那時，晚課後，我們會在寮房外的方桌圍坐，二哥和我寫作業，德嚴（慧乘）法師便研讀課誦本和經文。胖師叔公會常常來巡看，有不懂的，便指導我們。

因為我們完全沒有佛學基礎，也從未聽聞過任何佛法。而三姊德嚴（慧乘）法師呢，識字不多，但非常用功精進。光明寺人少，許多繁雜執事，她都是做中學。執事完畢，一有空閒，便自習課誦本、自學梵唄，尤其特別喜愛拜佛。胖師叔公便教她十小咒，鼓勵她一字一字抄心經和金剛經，並叮囑她須勤作筆記。有錯字時，胖師叔公便耐心幫她訂正；也時不時教我們一些書法的筆觸。

那段日子，胖師叔公簡直就是我們免費的家庭教師。或許是我們年紀太小，根器遲鈍，他從未同我們說過任何佛法、經典，但在他的耳濡目染下，胖師叔公也算是我書法的啟蒙老師唷！

我覺得師叔公也像尋常家庭中的慈祥父親，因為有時晚課後，他會到大寮，教德嚴（慧乘）法師和麵粉，作饅頭、麵條、麵疙瘩、涼麵；又教她泡黃豆，用果汁機打成泥，再用紗布或麵粉袋，扭絞豆汁，煮豆漿。還吩咐德嚴（慧乘）法師，豆渣絕對不能丟棄！把豆渣加麵粉攪拌，竟可煎出美味的豆渣煎餅！豆渣加米煮，又是一鍋別具風味的豆渣粥。還有……太多太多了，真是物盡其用啊！胖師叔公極度惜物，從不浪費一丁點兒食材殘料。

而胖師叔公最愛的，還是饅頭夾辣椒。當時大寮門外側有四畦菜股，分別種不同菜類，其中一畦角落，一定有幾株是胖師叔公手栽的辣椒。不管早、午齋，不論菜餚豐、寡，那青、紅辣椒，絕對是他配飯、麵、饅頭的第一名菜！

民國60年末，過年前，德嚴（慧乘）法師從台中慈善寺受戒回來。有一天，我們準備年終大掃除了。當年的窗戶都是木造，再嵌入玻璃，與紗窗是密合的。無論取下、裝上，都非常困難也費時。那天，我們可是費了大半天功夫，好不容易的一一取下，並擺在一起，然後仔仔細細地清洗乾淨了。可是等到要裝上的時候，才發現出問題了！很多個玻璃窗和紗窗，根本搭不攏，翻來轉向，就是不行！

此時，胖師叔公即時過來協助我們，也花了好長時間才搞定。後來，師叔公才緩言跟我們說：「作事，錯誤是一種經驗。凡事不可急躁，遇到困難，要想正確的方法，才能有效率，又事半功倍。」於是，他便在裝好的窗框邊，用油漆一個個標註：「東左上下」，「西左上下」，依此一一作註記。我們日後便可依此記號，不再混亂了。

雖然我們跟智諭師叔公真正相處的日子並不長（民國60～61年），現在想想，這短短一年中，對我而言，他是亦師亦父。在我們遇到困難時，他總會即時指引我們，學習正確的思維去處理事情。雖然相處的日子裏，他從未跟我們談任何佛法或人生大道理；但平日中，他的懷柔和緩，一舉一動，言行如實，無形中，已深深植入我內心深處。

胖師叔公叫末學「阿里山」，至於為何如此稱呼？老實說，我從未多想，也不在乎，叫就叫唄！但這幾天來，我還是認真仔細思惟了一下，似乎有點體悟了！或許胖師叔公知道我們從小似水般到處流浪，無一歸處，希望至此之後，我可以像山一樣，安住自在不再漂泊。山，能容納各緯度樹種、蟲、鳥，所以，可能希望我的心亦能如山；在人生路上，若遇到不如意的人、事、物，皆能心胸開闊，常思緣起。

一路走來，感恩所遇，更感恩「智諭師叔公」當年教誨：「凡事老實，切莫取巧。」仔細想想：為何當年的胖師叔公不同我們講佛法、談義理？原來，從我們寄住光明寺、與胖師叔公同處共伴的那天起，我們就早已浸潤在佛法當中而不自覺啊！

板橋講堂  劉月娥（常智）

今年是智諭老和尚百歲冥誕，為緬懷老和尚的慈悲行持與智慧法語，淨苑舉辦活動，分享受用的老和尚法語。末學才疏學淺，於修學佛法以來，深深感受老和尚的智慧法語，每一句都非常受用，老和尚講真俗二諦、緣起法，我很喜歡研讀老和尚的《念佛三昧》。

智諭老和尚用「據三諦之體，運三觀之用」來解釋「念佛三昧」，心、佛、眾生三無差別是總說三諦之體，往生西方一念圓成是運出三觀之用。念佛三昧中，「唯心淨土，自性彌陀」、「境由心現，心逐念成」，我對這幾句法語，感受頗深。

老和尚說：「自性彌陀佛」，阿彌陀佛是你的自性，叫自性彌陀佛。「唯心淨土，自性彌陀」，在修時叫「是心作佛」，會入本性時叫「我心是佛」。我心作佛，我心是佛，見境即是見自心。

「唯心淨土，自性彌陀」的要領，就是「境由心現，心逐念成」。

「境由心現，心逐念成」，就是心所現的境，都是心追逐著念頭而成，心是體，念是用，借著念阿彌陀佛這句名號，圓淨這一念而成佛。往生西方一念圓成，就是在這一念當中，圓成佛道。

十法界皆一念圓成，皆唯是一心。十法界是唯心所現，唯心所造。一心具十法界，是依心而入法界，例如：菩薩依菩薩的法界而立。心不念佛時，心尚具有其他九法界，如心念畜生，就現畜生的法界。

老和尚說，淨土法門最圓、最頓，你念阿彌陀佛，你就是佛。清淨心除煩惱，至誠心起佛號，心不起境，境不起心，一念不生，般若生，念阿彌陀佛來喚起心中的阿彌陀佛，念心中的佛，見心中的佛，也就是我心中的自性彌陀。阿彌陀佛就在我們的心裏，心生則佛生。

老和尚說，淨土法門自力加佛力，是二力法門，佛力加被，三根普被，利鈍全收，最簡易、最方便、最穩當，是往生西方的捷徑。至誠心起佛號，清淨心念佛，

阿彌陀佛一定會來接引我們。

老和尚的無相智慧，每一句法語，都可以由淺至深，由深至廣，綿延不斷，引導我們開發見地。末學非常感恩、感念老和尚的無上智慧、清淨法語、慈悲與恩德。阿彌陀佛！

板橋講堂  王素月（法心）

因為找到與老和尚合照的相片，意外有機緣報告相關故事。忐忑不安好幾週，非常感謝副班長法緣學長不斷鼓勵、加油打氣，給末學學習機會，講述對老和尚教導修學法身慧命之感恩。

凝望著照片，重拾快遺失的記憶，看著相片裡笑呵呵的老和尚，那時老和尚氣色很好、很紅潤，因為是老師父的壽誕，我們全家向老和尚祝壽，有了一起合照留念的殊勝因緣。

老和尚創立淨苑以來，以培養大眾慧命為最重要使命，用心良苦，苦口婆心教導與帶領四眾弟子，以身作則，堅忍建立「持戒念佛，修學並重」之宗風。

回憶老和尚，闡揚南山律教法，教我們學戒、持戒、弘戒，「律紹南山」；敷演般若正法，教我們依二諦理，會歸一乘，而聞法、如法、說法，「教宗般若」；專念彌陀名號，教導我們「一念不生般若生」，要把佛號念得清楚，聽得清楚，「行在彌陀」。

老和尚說，念佛功夫在制心，心住一聲佛號，「制心一處，無事不辦」，念佛念到心定，清淨心自然圓顯，自然開智慧。老和尚還特別交代，學佛法猶如鑿井，如果東挖西挖、有始無終，永不見水；要是正法同一處挖，有恆心、耐心、毅力，遲早見水。因為我們都是下下下根器，更要有耐心，聽經聞法、共修念佛，浸久就有法味。

我們都是貪瞋癡三毒眾生，需常思惟所學佛法如何應用在日常生活，息滅「貪瞋癡」三毒，轉化為「戒定慧」三無漏學。更需牢牢記住老和尚教導，學戒即是修正自己不良習氣，現在不改不良習氣，正念無法提起，臨命終意識衰弱，將隨習輪迴，忘失正念，障礙往生，那就功虧一簣，可惜念佛一世人！

我們都是有福之眾生，在同一道場共修念佛成長，以法為親，有同樣理念、同樣共識，也要跟祖師大德一樣同一鼻孔出氣呀！喝著西蓮淨苑的法水長大，而廣修福慧，我們都有責任擦亮西蓮淨苑這塊招牌！

最後引用祖師大德開示，我們彼此相互勉勵、加油打氣！

「念佛容易信心難，心口不一總是閑。口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」

我們念佛人要時時提醒自己，是否念念彌陀入於心，時時觀照內心，是否「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」。於老和尚百歲冥誕，憶念老和尚的諄諄教誨，並祝福各位學長遠離惡緣，親近善緣，增福增慧，所願皆伴阿彌陀佛！

板橋講堂  陳麗菊（法節）

我們學佛以後，親近一個道場，這個道場的和尚所教我們的佛法至為重要。當初很多學長會到淨苑，相信都是被老和尚所講的般若法所吸引，想更進一步了解般若義理。

老和尚他的言教在般若義理，以緣起性空為基礎，然後進一步了解真諦、俗諦與空、假、中三諦三觀，這是比較深的法，就像現在講堂共修老和尚的《念佛三昧》。

但是老和尚並不是只有講深的佛法，也有淺白的開示。如果大家看了老和尚的《佛七講話》，就可以了解老和尚從「深」到「淺」的開演。我們平常生活食衣住行忠孝仁愛信義和平，在《佛七講話》裡有諸多佛法應用。

老和尚說日常生活，我們不執著的時候即是佛法，我們如果執著那就是世間法。老和尚講經說法可深可淺，可以開演至很廣很深。老和尚的言教，讓我們悠遊般若海。

再說老和尚的身教。老和尚的種種開示，在日常生活裡常常從「淺」處教導示現，好讓我們了解——那就是不犯十惡業。不犯十惡業，即是持戒，才不受苦果，這就是老和尚的身教。

老和尚一生「教宗般若」、「律紹南山」、「行在彌陀」。前面所講的言教，呈現老和尚「教宗般若」；而他的身教「律紹南山」、「行在彌陀」，就是身、口、意清淨。

老和尚持戒很精嚴。聽從前的老學長說，老和尚平時身體不好，有一段時間他的身體生「皮蛇」，有很多信眾弟子知道老和尚生病了，就去跟老和尚報告各種偏方。老和尚聽後怎麼處理呢？只要偏方牽涉到一點用到酒或蛋，老和尚都不採納。老和尚持戒就是如此精嚴，律紹南山，嚴持淨戒。

老和尚的口，不說是非，只說佛法。最近看老和尚的《和尚道影》，發現我們都不了解老和尚的過去，因為老和尚出家後都不講過去的事情，他說「過去不可得，那已經過去了」，不像我們常常提過去，而且還拿來一翻再翻。老和尚口不說是非只說佛法，他說「聖說法，聖默然」，多念一聲佛，少說一句是非，這就是老和尚的身、口所教導我們的。

老和尚的意業非常清淨，除非居士請法，老和尚說法或上台講經，否則他二六時中都在念佛。

老和尚的身教，仰之彌高，我們時時仰望、學習。但我們卻很懈怠，六根被六塵拖著走，有時候聽經聞法，走出門外，下了電梯，便剩下一半，回到家裡，就只剩1分。所以我常常很慚愧、很懺悔，老和尚以身教言教來教導我們，可是我們卻還在六塵中浮浮沉沉，真是愧對老和尚的教導啊！

板橋講堂 陳位臺（心臺） 

我未曾有幸親見過老和尚，也未曾親炙老和尚之法語。民國82年皈依，是因為母親病危之因緣；民國97年到板橋共修，是因為父親往生後，承蒙心雅姑姑帶領講堂蓮友助念，以及完成每個七的法會，抱著好奇的心來板橋講堂，想看看這是什麼團體，怎麼那麼有心能幫素昧平生的人助念？

到了講堂，當時板橋的指導法師是慧運法師，竟要我於指定日期進行心得分享，所以我只好持續訂閱《人間福報》蒐集資料，以利上台報告。記得上台那天風雨交加，分享前也是如坐針氈；而今回首這一切，要感謝老和尚創立的道場、心雅姑姑的緣分及講堂蓮友的協助，成就父母親之往生佛事，也成就我於講堂共修的因緣。

從97年到現在的學佛經驗，實在不宜班門弄斧，但為拋磚引玉，於此分享一些心得。

學習老和尚留下的法寶，其中開示「止」、「觀」尤其有感。在我生活或工作中，我常「觀」自己內心之變化，例如要按喇叭之前脾氣會不會上來？與客戶談事情時有無抱持得失心？做事情有無盡力隨緣？因為「觀」自己內心變化，才能用佛法來止息自己的貪、嗔、痴。故云：「貪、嗔、癡、慢、疑，無非道場，能反觀起處滅處，即是下手功夫。」就如同找到病因才能用藥對治，反覆練習，簡單的事重複做，如法照法師云：「反覆練習，就能養成觀照、覺知、止息。」

又如因緣法，甲醇是有毒溶劑，在適合的溫度及其他物品催化下，也可以反應合成藥品。乙醇被佛陀定為一戒，但也可用於萃取、防腐、製藥、消毒、釀造…..等等。

有一位主持人曾說，佛陀如果生於此時，應該也是偉大化學家。任何事情無有定法，隨著因緣的變化都會改變性質。了解這點，人生苦樂參半本是正常，觀一切法因緣生滅，只要將自己能掌控的因有盡力播種與施肥，其他隨緣來看待成果。

保持學習、觀照，自己是會隨外境之變化引起內心發生漣漪，亦或是能保持波光粼粼、平靜清澈。

老和尚在1986年第四期佛七第五天開示，「智慧雖尊，非行不深。」智慧雖然尊貴，要是不假修行，便不能深入。經云：「雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。」個人才疏學淺，秉持「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，觀照內心，改變自己的習氣著手。

真正的智慧是，不在別人嘴裡淪陷，只在自己內心修行，專注自己的行動，深耕自己的能力，當您達到山頂，外界聲音不過是過往雲煙。就如蘇打綠有一首歌叫〈再遇見〉，歌詞最後說：「想對您傷害我的一切說聲『謝謝』」。

我們只要依教奉行，外境的變化，終將成我們成長的養分。而修行的目的就是借人之智，修善自己；學最好的別人，遇見最好的自己。魯迅先生說：「和優秀的人在一起，您都不好意思吊兒郎當！」這也是來講堂共修的好處，感恩大家！