年終供佛托缽普濟
年終供佛托缽普濟本為西蓮講堂居士們，在歲末之際表達感恩本苑法師帶領修行之意。當天 10:40 舉辦僧眾托缽，俾令居士藉由此儀式生起對三寶的信敬心，並將托缽所得供養三寶及慈善公益。
本苑自民國1986年起，依序成立三峽講堂、板橋講堂、樹林講堂、土城講堂及桃園講堂。1996年之前，五個講堂在歲末皆各自舉行供佛及幹部交接活動，五位堂主交相奔走護持，陪同法師亦深感疲憊。
1996年9月，惠義法師擔任弘法組長，該年歲末即調整運作方式，舉辦五個講堂聯合供佛齋僧及托缽活動，令講堂年終供佛更具實質意義，並能解決講堂歲末活動過多之弊端。依淨苑「大事記要」所記載，1996年農曆12月11日，五個講堂聯合供佛、齋僧，老和尚帶領大眾法師依序托缽，場面莊嚴，居士們極為歡喜，下午一點於新大殿進行講堂幹部交接（後幹部交接改為上午9:00）。
1999年921大地震事件，年終舉辦義賣及拍賣活動，僧眾托缽及一切活動所得，用以資助921大地震災區所需。
2004年底南亞大地震引發海嘯，傷亡生靈及財物損失慘重，為令四眾弟子修習布施之功德，淨苑發起各講堂居士隨緣賑災活動。
2010年起，將年終供佛齋僧活動，更名為年終供佛普濟活動。
2018年終托缽所得，將原訂冬令救濟之名義調整為慈善公益，俾令四眾之供養更深廣並含賅護持教育之終極精神。
1996.農12.11智諭老和尚帶領僧眾托缽
1996.農12.11幹部交接
1996.農12.11幹部交接
托缽緣起與意義
一、托缽的緣起
托缽行腳源自 2500 多年前的印度佛教傳統，當時釋迦牟尼佛成就佛道後，跟隨他修行的弟子很多，但是佛陀和他的弟子們始終實踐著「日中一食，樹下一宿」的生活，所以他們居無定所，到處行腳，乞食度日。而缽是梵語，中文的意思叫「應量器」，就是乞食的時候盛放食物用的器皿。當時佛陀為了去除弟子們對金錢財物的貪執，所以規定只許乞取食物，以資身命，不許蓄積金銀財物。
出家人托缽意義何在？這是佛制之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以鍊心、修心、證心之功，以達心境自在為趣向。
佛世時，比丘們身披袈裟，手持著缽，四處乞食遊化，只有在雨季裡，才回到精舍或固定的一處結夏安居，此時不再出外托缽。對僧人而言，「乞食」蘊涵著深遠的意義── 一方面是降伏憍慢，不貪美味，毫無選擇，專心修道；另一方面則是藉著乞食因緣與居士接觸，給予布施種福田、聞法的機會。所以，乞食是僧人的正命，墾土掘地、種植蔬果以致傷害生命，這是原始佛教所不許的。
至今，南傳佛教國家（包括斯里蘭卡、緬甸、泰國等）都遵循托缽這種源自于佛教教主釋迦牟尼在世時的這一舊制。佛制托缽其本意深廣，能令比丘、比丘尼法師們破除我相我執。念念不忘修行，是自利的功夫；又能處處不忘與眾生廣結善緣，以修利他之德。修行在人間，成佛在人間。道在生活行住坐臥之中，生活行住坐臥即是道的真諦。
二、願持一缽冷泉水，洗盡人間熱惱心
托缽，指出家僧以手持缽，乞求布施。佛陀制定托缽，令出家眾不得從事生計營業，亦不可蓄存財富物資；惟以延續色身、長養慧命之故，出家眾為資養色身及令眾生種福田而乞食，其意義有二：
(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。
(二)利他，為福利世人，給予眾生種福田的機會。乞食為出家僧眾清淨之正命，乞食時以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。
所以，供養出家僧眾，能以恭敬供養之心而得「業消智朗」，猶如久旱逢甘霖冷泉，洗盡眾生之熱惱。實在是佛教慈悲平等，普令眾生修福之功。
三、托缽的啟示
托缽能夠培養道行、圓滿人格。此一行持帶給眾生的感動是恆常的，就如春風細雨可以庇祐我們的成長，秋霜冬雪可以成就我們的未來。
所以，我們在布施供養的時候，應該平等、恭敬、歡喜。布施的最高境界，要能三輪體空──沒有布施的我，沒有受施的人，沒有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空」。
因此，說到布施，相同的布施若因錢財用法不同，對方接受的心態不一樣，而我布施的出發心也高低有別，如此功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經》有言：有相布施「實無功德」，因為有為法的功德是可多可少的，唯有我們本體的功德自性才是不增不減，無多無少，這是學佛者應有的認識。