至誠念佛 自性彌陀
桃園講堂蔡培煌（淨晟）
淨苑去年舉辦「感恩五十迎向一百」紀念活動，今年也有「趣佛菩提」修學，四眾弟子緬懷老和尚，發揚「法燈傳無盡」的道風。非常感恩老和尚、慧修和尚尼與住持和尚，栽培了三株幼苗－－僧眾、念佛會學長以及講堂蓮友，以紹隆三寶，續佛慧命。
老和尚示現以菩薩乘願再來，以無緣大慈、同體大悲的心懷，與眾生蓮友結法緣。不畏生死而入生死，晚年受病魔干擾，親身顯示「身受心不受」的典範。引喻說明，就好像偉大的母親，讓人至誠讚嘆。母親產房產子，會因痛極而吼叫；但經過幾小時休息，護理師將小嬰兒交到她的懷抱裡，馬上露出滿足的笑容，將幾小時前的痛吼忘了，充分表現母愛「身受心不受」的自然本懷。
我們面臨四大色身的衰老、病痛，需體會自然的生滅應對。「四大色身」交給醫師，「心」則需思惟。每次來講堂共修，禮敬諸佛時，與佛相應，體悟有一個不受因緣生滅，恆常不生不滅的自性清淨心，它是無量光、無量壽，就是真如本心，也是自性阿彌陀佛，是心是佛、是佛是心。
心有無礙的本質，「一心」從本體和相用上看，蘊含兩個方面──真如門和因緣生滅門。以鏡子做比擬，沒有因緣來照時，它湛然不動（真如本性），當因緣來時就會起妙用，我們去執著妙用的因緣生滅，而起種種煩惱，忘掉真如清淨本心，恆處憎愛二心。
古德云：「無不從此法界流，無不還歸此法界」老和尚引《大方廣佛華嚴經》偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」自體法界都是唯心造的。心清淨則不造，不造就得無上佛道[1]。覺林菩薩偈云：「若人知心行，普照諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身不住於心，而能作佛事，自在未曾有。」
老和尚說，智者求心不求佛，愚者求佛不求心。勉勵蓮友、學長體會《金剛經》經文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」老和尚教導我們，不變隨緣，隨緣不變，分別一切法，不作分別想。不論好的環境或壞的環境來，念佛心不變，以不變的念佛心，可以應一切因緣。面對人、事、物，「面對它、接受它、處理它、放下它」，一切隨緣沒煩惱，只要心豁達，信心就越高，煩惱就越少。
《諸法無行經》有一偈誦可供大家思惟 :「凡夫畏佛法，故去佛甚遠。若不疑空法，空法即菩提。一切有為法，即是無為法。是念不可得，無念即無為。」老和尚說：「至誠心念佛，自性彌陀。」至誠心，就如《大勢至菩薩念佛圓通章》云 :「如母憶子，子若憶母，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」
在「趣佛菩提」修學中，法師以一譬喻說明。母親與小孩參觀展覽會場，無意中與小孩失散了，在慌張中小孩大聲呼叫媽媽聲音，就會透過心心相映，傳遞到媽媽耳根，雖然不一定真實聽到，但心的連結就是契心，在透過服務臺的廣播協助，很快就能母子相會。
淨苑每年的佛一、佛七，都以老和尚「萬緣放下，關閉六根、精進念佛、剋期取證」，勉勵蓮友。末學也嘗試放下平時的事緣，關閉科技通訊，薰習如臨終時契入萬緣放下，直入西方極樂世界淨土。
老和尚教導蓮友，不得雜亂，慢慢的修，就可得定心，定於阿彌陀佛聖號。這過程有漸次：初得定心，煩惱起時，心要想起念佛，煩惱就會伏下。再進一步，自己需主動觀察，起觀照、起念佛，心的煩惱就可伏下，久久用功，心就不易被環境所影響而能隨順。而後再進一步，遇到惡境時用「忍」來順應，就可得定了。面對三毒，貪、瞋、癡的引誘也需以「忍」面對，天天薰習。到臨命終時，自然可以忍住種種的病痛，心不狂亂，而能正念念佛，才能往生淨土。
老和尚提醒我們，佛祖有的，眾生也有，佛祖沒有的，眾生卻有。釋尊說：「心、佛、眾生，三無差別」，眾生需少用意識緣影心，常轉念刻意練習回歸清淨自性本心。因它是無價珍寶，是眾生本俱有的摩尼寶珠。古人道：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
老和尚引蕅益大師《彌陀要解》勉勵蓮友，以極樂世界的依正莊嚴啟正信，以正信來啟發正願發菩提心，以持名念佛導入正行，「信願行」三資糧契入，「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」
祈願在西蓮淨苑大法船，引領末學與諸位學長、蓮友，如迴向偈：「若有見聞者，悉發菩提心 ，盡此一報身[2]，同生極樂國。」感恩！阿彌陀佛！
[1]《側聞散記》pp.74-75
[2]指最後的一身