桃園講堂陳美娜（心捷） 

第一次踏進西蓮淨苑是在民國83年左右，因為打「佛一」的因緣。初見這個道場就留下深刻的印象，環境清幽、樸實，法師都很親切、慈悲，道風很嚴謹、實修，還有早齋、午齋特別的菜根香，令人回味無窮，從此就與淨苑結下深厚的緣份。

也是在同一年先到桃園講堂共修，那時家庭與工作兩頭忙，尤其是身處三代同堂的大家庭，家庭成員眾多，自己的角色比較多重，受到考驗也比較多。有時形容自己是誤入大家庭這個森林的小白兔，遇到了很多煩惱與磨難。還好有幸得聞佛法，到講堂共修，可以聽經聞法，念佛，參加山上的佛一、佛七及法會。

感謝老和尚創立西蓮淨苑，成立桃園講堂，教育出一個個深入經藏、智慧通達、辯才無礙的法師，對我們眾弟子講經說法，諄諄教誨。淨苑培育的優秀法師，下山到講堂弘法，將老和尚的身教與言教以及佛陀的妙法，表露無遺。啟發了我們的覺性，並將大乘佛法與淨土法門，介紹得非常詳細，讓我們有出離苦海的妙方，有西方極樂阿彌陀佛的歸家之路。

親近淨苑，透過經年累月的共修薰習，讓自己的習氣以及內心的無明煩惱和貪瞋痴三毒，漸漸地減輕與平息。感覺自己心胸開朗了，更能容納許多事，讓我這個誤入大家庭森林的小白兔，逐漸地融入這個森林的生態中，慢慢地讓自己更好，自利而後利他，利益這個大家庭的和諧與安樂。

到了中年階段，面對父母老、病、死的過程。有九年的時間，大部分必須自己勇於承擔、陪伴與照顧。在此過程中，我們兄弟姐妹會有焦慮、恐懼、無助、孤單、困頓、痛苦等等問題，也是透過佛法及佛力加被，讓自己產生力量，困難的事情，都能一一迎刃而解。我非常感恩能陪伴父母一路走來到圓滿，是父母祂們教導了我，生命老、病、死、苦的樣貌，體會人生八苦的刻骨銘心與沒齒難忘。

母親在生命最後三年，念的佛號越來越多，越來越用功，最後在病的因緣下，安然往生，沒有痛苦。而父親的一生，或許是因緣，或許是太健康了，不覺得世間苦，在99歲時，僅念了六千多句的佛號，後來身體虛弱無法再念佛了，只能聽念佛機念佛。最後雖有病的因緣，但在我們至誠懇切地祈求佛力加被下，最終如我們子女所願，在103歲高齡平靜安詳地走完這一生。

回想這一切，如果有一點點的善根或如理或如法，都是得自於老和尚佛法的教誨及恩德，和法師們多年的教導，才能讓我們自受用及他受用，用到親緣眷屬身上，並擴及一切的眾生中，冥冥中受到佛力加被，佛光普照。

老和尚民國61年創立西蓮淨苑，教育僧眾及四眾弟子，成立了五個講堂，弘揚大乘佛法，專修淨土。祂老人家智慧如山，慈悲似海，為法忘軀，度眾第一，寫下好多著作、好多法寶，留給我們珍貴的寶藏。閱讀老和尚所撰寫的法寶，真的可以體會老和尚說的話：「我寫書是我腦血，流到手上，再從手上流到筆，再從筆流到紙上。」

虔誠恭敬地閱讀老和尚所寫的書，每一篇都很受用、很感動，其中最相應的法語是：「萬般隨緣好，一心求往生」以及「至誠懇切，求佛接引」這兩句。

因為娑婆世界有八苦[1]，「生」、「老」、「病」、「死」、「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」；更有三苦，「苦苦」、「壞苦」、「行苦」，以及無量無邊的苦。

老和尚一場病，示現世間本來就是八苦交煎，五濁惡世的地方，但祂老人家是身受心不受，對於病痛並不放在心上。

回想以前每次看到老和尚的場景，不管是在蓮鄉，大眾在向師父請法，還是參加大眾為師父祝壽，或者是在二樓法堂上台講楞嚴經，儘管老和尚身體已經很不好了，但祂的臉上總保持著親切慈善的光輝，氣色總是白裡透紅，總洋溢著大慈悲與大智慧的樂觀與自信。老和尚十年的病苦中，為法忘軀，堅忍卓絕，如果換成是我自己，我真不知該如何面對，但老和尚把「念佛心中沒有病痛」發揮到了極致。

自己在人生的道路上，一路走來，經歷了種種的酸甜苦辣，也體會到苦苦、壞苦、行苦，這三苦的樣貌。老和尚在佛七講話中說 :「海潮、人潮皆一般，名利場中也是如此。誰的浪起得越高，掉下來就跌得越重……偏偏世人迷惑。」這句話恰恰是自己的最佳寫照與經歷。老和尚說：「名利好比過眼雲煙，沒有實在的。」真是一語道破啊 !

老和尚在《池畔蓮鈔》中又說道：「念佛法門是以法界圓融為體，以真信、切願、持名念佛為宗要，以放下無礙往生為用。」所以我最相應的就是「萬般隨緣好，一生求往生」以及至「誠懇切求佛接引」的法語，深得我心，於我心有戚戚焉。

老和尚生於民國13年，我的母親是生於民國12年，老和尚今年滿100歲冥誕，與我母親年齡相仿，所以我特別有感觸 !

也許是過去世及這一世的因緣，這一生我最愛的人是我的母親，最感恩的人是我的父親，與祂們兩老今生結下了父女、母女的善緣，期待來世在西方極樂世界與祂們再重逢。

以出世間法來看，我最敬愛與感恩的是師父老和尚，祂是我法身慧命的啟蒙恩師，創建了念佛道場，栽培了傑出的弟子法師們，經年累月，以甘露法水來灌溉我們，讓我們煩惱平息，福慧增長，正念現前，並種下西方阿彌陀佛是我歸家之路的信、願、行。

我時時不忘恩師的叮嚀：「在煩惱中發心念佛，在憂慮中發心念佛，在得意中發心念佛。」祂老人家的叮嚀已種入我的八識田中了。

而今恩師老和尚已經往生24個年頭了，想必祂老人家已經在常寂光淨土中修行。祈願老和尚恩師早日修行成佛，乘願再來廣度眾生，也祈請師父加持，讓我們循著您的腳步，依教奉行，持戒念佛，同生西方，共成佛道。阿彌陀佛！

[1]《增一阿含經》云：「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」

桃園講堂陳惠莉（心默）

淨苑為了紀念老和尚百歲冥誕，舉辦「趣佛菩提：淨土永續，菩薩勇健－－念佛三昧」課程修學。授課法師提到老和尚智慧法語「身苦、身樂，常自在」，讓我想起曾經與老和尚有過一面之緣。

當時老和尚雖然躺在病床上，看起來卻精神很好，不像是生病多年的人，他說 : 「不要被五陰身心帶著受大苦。有病時不起『痛苦心』，喪失正念；健康時不起『放逸心』，一心不亂。」又舉例說 : 「如果牙疼兩三天不能睡覺，你唉唉叫有用嗎？」可見老和尚修行，對於病苦已然看淡，而得大自在。

老和尚說他學佛得力於一個「誠」[1]。什麼是「誠」？「誠」是「認真」。如何「誠」？「忍讓恭敬」。做到「你對我壞，我還對你好」，「遇到對方比我強，讓他三分。遇到對方比我弱，敬他三分。」

我們餓了會想吃飯，渴了會想喝水，要以此種「如飢如渴」的誠心學佛。還要像小時候經常想媽媽的心情，「如子憶母」勤念佛。如能身不做是非（身誠），口不談是非（語誠），心不想是非（意誠），身口意三業清淨，就是「身、口、意」三業誠。「誠」心不變，蒙佛加被；「誠」心道場，可以成佛。「誠」之一字，保證往生。

老和尚教我們，每天念佛時要起「懺悔心」，不可念得「嘴滑」，有口無心，發現時要趕緊用心念。一切處、一切時，忙、閑、樂、苦，一心念佛。心無力，借口來扶。

老和尚說，辟散之要在「音聲」。當散亂心、煩惱心、妄想心伏不下時，到遠處去「高聲念佛」；若因緣不具足，或小聲念，金剛持，都可以。念佛人最好是每念一聲佛出於真心，當你出音聲時，心裡都是佛號。聲聲佛號要發自於心、出之於口，攝耳諦聽。耳根一攝，六根都攝，即可淨念相繼，一心念佛。

老和尚說，一念隨染是眾生。一念隨淨是佛。念佛放下，心不起境，境不礙心。念佛調心，不要從別處用心。從調自己的心下手，決定心生決定境。老和尚慈悲指引，「清淨心」除煩惱，「至誠心」起佛號。我們晨起正好用功，刷牙時，真心切願起佛號；晚上睡覺前，至誠念佛。

老和尚說 : 「境由心現，心逐念成。」起惡念，造惡業，便起恐怖心。念佛號，清淨心，便起歡喜心。一心具十法界，上可成佛，下可地獄，修「心」在修每一個「念」。「念」是正確的注意力，覺察力的持續，是心作佛，是心是佛。

老和尚身苦身樂皆得自在的念佛法門，早已在他一次次的慈悲教誨、一句句的智慧法語中，詳細地教給我們。「知道法門了以後，切實用功。這是為你自己用功啊，不是為別人用功。」[2]

最後以老和尚的話與大家共勉，「 黃昏景色雖好，注意黑天快回家，不要黑天到不了家。」老和尚讓我們快快回到極樂世界的家！「現在我們大家就開始試一試，用用功，都攝六根，淨念相繼，一心念佛。開始念佛。」一句佛號，用盡全身力量，清楚明白，一句一句念下去，發真願求往生，臨終西方境，分明在目前。

祝福大家，身心健康平安吉祥。歡喜自在念佛，往生西方無障礙！阿彌陀佛！

[1]我學佛這麼多年來，得力於一個「誠」字。我開始學佛就誠，直到現在誠心不變。我得力於一個「誠」字。《大方廣圓覺修多羅了義經修學記（上）》, p. 390, 11-12

[2]《佛七講話》第一集

桃園講堂邱鈴惠（心薌）

我來講堂，以前開車要花三十分鐘，現在要四十分鐘才能到達，是什麼力量推動著我來講堂二十幾年？

我來學佛，為了要來治「病」。也許會有人好奇，我好好的，要來治什麼病？我要來治「貪瞋癡」的病。這種病很麻煩，必須要找好醫生，才能治好病。

好醫生長什麼樣貌？要有「戒」、「法」、「淨土」。老和尚遺留於淨苑的道風－－「律紹南山」、「教宗般若」、「行在彌陀」，正是有「戒」、有「法」、有「淨土」。慶幸自己找到好醫生，有一句話「願與智者同哭，勿與愚者同笑」，可見善知識的重要。

老和尚重視戒律，依佛所教，出家人半月半月誦戒、每年結夏安居、平時過午不食。為在家人傳授五戒、八關齋戒、菩薩戒。五戒可以不失人身，八關齋戒是往生的增上緣，菩薩戒盡未來際保有佛種子。「戒」教我們要做好人不要做壞人，「戒」是做人根本，成佛的因。

有戒還要有「法」，也要有智慧，才能面對生活中的磨難。佛說「緣起法」，老和尚也說「緣起法」，老和尚以二諦（緣起性空）來說明。「空」不是「無」，是否定自性的存在，一切法非單一性、不變性、主宰性，一切都是因緣和合無自性，緣起法是法法平等之相，造如是因得如是果。

在《佛七講話》裡有一個譬喻：人生就像演戲，在戲台上粉墨登場，扮爸爸、扮媽媽、扮兒子，戲演完了都要下台，一切都是假。我們現在也是在演戲，做爸爸、做媽媽、做兒子，有一天因緣離散，各走各的，一切都是「空」。為了不使眾生着「空」，又跟我們說「有」，你現在做爸爸要像爸爸，要賺錢養家。做媽媽要像媽媽，要打掃煮飯，做兒子要像兒子，孝順父母。好奇妙的「空有不二」。

了解緣起性空的道理，用「二諦」於生活上，煩惱會減輕不少！學佛不再只是求往生，而能將佛法用在當下，讓每天過著解脫自在的日子，才是難能可貴。

老和尚無論講經撰述，最後都會導歸「淨土」，勸我們念佛求往生。老和尚說「願做彌陀孤臣」，就是說即使大家都不信阿彌陀佛，我也要信；即使大家都不念阿彌陀佛，我也要念。我要跟老和尚+1，現在如果有人跟我說念佛不能往生，我也要念，這都是平時在講經說法中，為我們建立的深信切願。

有「信」有「願」，還要有「行」，要念佛。要怎麼念佛？念佛要定課，沒有定課如水上的浮萍沒有根，今天歡喜念一萬，明天忙剩二千，不可一日打魚，三日曬網，會沒有成就。應該不論在忙閒中，定課都要完成，養成念佛的好習慣，才有往生的把握。

念佛不在多或少，在於「至誠懇切」，念清楚、聽清楚。念佛還要「動靜一如」，無論遇到順境或逆境，要不失念佛心。

一切法，若不能消業障、斷煩惱、除妄想、破無明，就不是佛法。很慶幸能遇到正法，真是百千萬劫難遭遇，每天要大笑三聲，為自己高興。

老和尚留下許多法語，他慈悲智慧的教誨，為我們開出「戒」、「法」、「淨土」三帖藥，治「貪瞋癡」之病。「人生一世，草木一秋，心有正法，夫復何求？」願同念佛人，同生極樂國。

桃園講堂張清榮（心諒）

感恩弘法處舉辦「法雨潤群生」活動，給予末學與大家分享老和尚法語智慧的機會。

老和尚曾開示念佛人須「心中無事，事中無心」[1]。然而，我們尚心中有事，事中有心，為何？一般人每天早起後，分秒必爭，忙著洗刷、吃早餐、趕車、上班、開門做生意、送貨等等。生意興隆時，應接不暇；景氣蕭條時，則生苦惱。為名為利，「得」時生恐懼，「失」時懷憂惱。從日竟月，從月竟年，從少到老，從生到死，生生死死無有停息。

我們有所覺醒，回來講堂共修，聽經、聞法、念佛，做了許許多多的功課；可是面對生活，與人、事、物相處時，卻仍心有千千結，結中有千千的憂、悲、苦、惱，使我們起心動念，心中有事、事中有心！

《金剛經》中，須菩提尊者請問佛，「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「所有一切眾生之類[2]……我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」

故知，離一切相而住其心，發阿耨多羅三藐三菩提心，就是「心中無事，事中無心」。

唯識三性，知遍計執本空，依他起如幻離相清淨。無所住而生其心生其心而無所住。無住生心，無住就離相，心中執取的心緣相，妄相本空，取相生想是為妄想，妄想無住。

試問我們每一天都打了許多妄想，然而真能成為事實卻是很少，該來總會到來，多想只是徒增煩惱，造業、受報，放下吧！

外在的境緣，讓我們有所執取，是跟我們有很深的因緣，也是我們曾經所經歷、所接觸過的，所留下的影像。知妄想無住不可得、不可取，而提起佛號，佛功德遍滿，妄想執著放下，如來智慧德相現前[3]。

我們修學淨土念佛法門，發「阿耨多羅三藐三菩提」心，菩薩為佛的因地，菩薩以行為貴，自利利他修行「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」六度。

離一切相即一切法，一切法無自性，相假無實、無虛，唯有念佛真，以上自我期許，並與大家共勉。

[1]《佛七講話》第五集七十八年第一期。

[2]「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

[3]智諭老和尚：「以一聲阿彌陀佛佛號，充滿你的心。你的心中，只有阿彌陀佛，就自然心中無事了；你心中只有阿彌陀佛，自然於事無心。」

師大 顏尚文（慧文）教授

恭逢西蓮淨苑開山智諭老和尚百歲冥誕，舉辦「法燈傳無盡」徵稿活動，謹以本文緬懷師恩！

民國60年6月起，擔任師範大學中道社社長一年期間，與北醫慧海社等北區各校佛學社團，共同發起在松山寺道安法師座下的大專佛學講座。開始聽聞師父講授的般若義理、淨土法門，可惜聽不懂！師大畢業後，回澎湖教書，高雄鳳山預備軍官期間，常聽聞中道社的學弟妹，誇耀浸潤在師父西蓮淨苑中，多麼的法喜充滿，力邀北上參加，可惜無緣薰習「壹波堂」前身之草寮精神！

民國65年9月回到闊別多年的臺北，就讀師大歷史研究所碩士班。現任住持惠敏法師（當時還未出家）帶我擠公路局巴士，到三峽西蓮淨苑皈依師父為在家弟子，承賜法名為慧文。此後隨喜參與淨苑的大專青年念佛會，學習師父的般若義理。印象最深刻的是，大殿的拜佛、念佛，師父親手挖掘的「九品蓮池」、建造的「壹波堂」講堂。每逢到淨苑，就會凝視、思維蓮池的「水」與壹波堂的「壹波」，呈現什麼妙義？

在壹波堂上師父的課，黑板上寫著「因緣所生法——無自性（無我）——空」。師父點名問我：「慧文啊！你到淨苑是不是因緣所生的？找得到恆常不變的慧文嗎？有沒有你的自性啊？既然，你是無自性。所以，慧文是空！」當下愣住了，不知如何應答？民國74年12月29日，應邀在淨苑舉辦「般若之旅」學術研討會，發表一篇論文。師父在研討會上致詞，並賦詩一首：「明月湖心盪扁舟，無人無法般若游。歸來無事舉頭望，依舊晴空月悠悠。」迄今，仍然在參解其中妙義。

近日閱讀師父所著《般若義理的探究》：「空者約性而說，有者約假名相而說。猶理不自明，因事而明理；事不自立，由理而立事。猶大海起波，水性不可見，因波而見；波相不自立，因水而立。波即是水，水即是波；波外無水，水外無波。波浪翻騰，無非一水；波澄浪靜，依然是水。猶水性湛然，不礙波相宛然；波相宛然，不礙水性湛然。」原來蓮池的「水」湛然清澄，不礙「壹波堂」宛然映現的一波、二波、三波、四波，即一諦、二諦、三諦、四諦！

「無性則無生滅，無性隨緣則無生滅而生滅；隨緣則是生滅，隨緣無性則生滅而無生滅。」師父在「明月湖心盪扁舟」時，已在九品蓮池，是無性隨緣！壹波堂裏，宣揚「人無我」、「法無我」去二執的般若妙義，是隨緣無性，故「歸來無事舉頭望，依舊晴空月悠悠。」弟子應秉持師訓「無性隨緣，隨緣無性」持戒念佛！祈願師父「無性隨緣」乘願再來，「隨緣無性」再掀一波、多波，法水常流娑婆！

土城講堂藍松源(心松)

約民國85到86年，我在淨苑作環境義工，整理蓮鄉旁草地。有一天，老和尚坐在木椅上，由還未出家的惠凱法師、土城講堂的心倫學長，恭敬抬來看我們，大家相視而笑。老和尚笑得很燦爛，充滿喜悅，因爲弘法利生的巨輪得以繼續推動。我微笑的是一股景仰；景仰不為名利，只恐四眾沈淪的菩薩。

第二次，我們還是在整理蓮鄉旁的草地，因它春風吹又生，理還亂。老和尚由上述兩位學長抬來看了我們。大家很高興，學長提議增加我及江師兄，共四人抬老和尚下三十三階到蓮鄉前。剛好遇上慧熙法師整理木材，大家見面歡喜。慧熙法師向老和尚報告木材存很多。可見當時開山之艱辛，連燒火木材都有時欠缺。

記得老和尚說，有一次道友來訪，稱讚他當住持。老和尚回，很辛苦，管吃管住，還摘青菜（當時淨苑自種青菜）。一語道盡心歷路程，非有菩薩大願無以為繼。詩云：「蓮鄉前有材燒，遙望面山峰在，抬頭天雲在飄，低頭願堅如地。」話說完，繼續抬老和尚到壹波堂前，法師們聞聲而來，禮拜問候聲不絕。老和尚哭了，巨人的眼淚不住，我見的是菩薩示現，涅槃妙心現見聞覺知、掃灑應對。

記得老和尚的開示：「能分別一切法，而不作分別想。受諸受，無所受。」

老和尚圓寂後，參觀紀念館，遇上好緣，有住持和尚親當解說菩薩。展示一條舊被單，是老和尚離鄉時媽媽的交待，保存至今。得知老和尚從來沒有回家過。我聽了深有所感，太偉大了！我年少時（約民國57年）隻身到台北，當時交訊不發達，因鄉愁，連月亮都不敢看，所以有感。舊棉被裡，有深深的慈愛，濃濃的鄉情，寫不完心思。窗前明月下，無盡的淚水。但我明白了老和尚：道心堅固，度凡心切，不捨四眾，示寂講堂，弘深誓願，無法動搖。