台大許德欽

 參加西蓮淨苑的供齋活動，不知不覺已經二十年了。在午齋後的座談會中，慧觀法師提到淨苑徵求智諭老和尚教誨的話。身為師大中道會「最佳會友」，雖然沒有臨場聽過老和尚在課堂的授課，但無意間在知客室圖書館看到有關的法語書籤，其中有一句：「現在開始念佛」，心中感觸油然心生，如同老和尚正在身旁耳提面命。

老和尚常教導我們，「念佛不必等到某個特定的時機，修行應該從現在開始。」這句話看似簡單，卻蘊含著深刻的時間觀念與修行態度。人生中，我們常常期待未來某個時刻才去做重要的事，或是糾結過去的遺憾，但這些都讓我們忽略了「當下」的寶貴。佛教中的「當下」觀念，強調的是當前這一刻的無限潛力，並指出無論過去如何，未來怎樣，修行的起點永遠是現在。

念佛，作為淨土宗修行的核心方法，強調「持名念佛」，通過口中念佛，心中記佛，將心念專注於佛號上。這種專注不僅能夠培養定力，更能淨化內心，將心靈從世俗的繁瑣與煩惱中解脫出來。老和尚告誡我們，不必追求完美的修行環境，真正的修行是從當下每一個念頭開始。當我們念出「阿彌陀佛」四個字時，便是與佛、與心相應，將散亂的心收回內在，讓佛號成為我們心靈的依靠。

盱衡現代社會生活繁忙，人們容易迷失於日常的壓力和競爭，心靈時常處於焦慮與不安之中。在這種情境下，念佛法門提供一個簡單而有效的方法，讓我們內心回到到寧靜。智諭老和尚的「現在開始念佛」這句話，即使對於世俗在家，平常並沒有念佛修行的我，無論身處何時何地，只要心中有佛，口中有佛，佛就會由心生，便能找到安穩的力量。期望自己在日常生活中，能謹記這句「現在開始念佛」，維持正念，充實每一天，阿彌陀佛！

淨苑讀經班李月嬌(常潔)     

今年適逢開山老和尚百歲冥誕，我的指導法師鼓勵我，回顧老和尚的慈悲教誨與無盡智慧，寫下內心的感悟，這讓我倍感溫暖與激勵，有任何學習的機會總會想到我。

我的書桌上一直擺著老和尚智慧法語的畫框「學習與用功」。有一段時間忽略了它的存在，退休後，最近身體與生活都有了一些變化，老和尚的法語就成了我的座右銘。

老和尚說：「肯學習的人一定用功，能用功的人才算是學習，學習好比燃燒的火，用功好比助燃的油，火沒有油必將滅燼，油沒有火便不能發光。」這些話在在提醒我，不要再縱容習性的任性。

現在是資訊爆炸的時代，也是學習呈現碎片的時代。我常常東看一點，西看一些，南做一下，北跳一下，感覺上有在學習，其實緣木求魚，被網路資訊帶著走。心不定，既沒有一門深入，更別提持續鑽研與用功，當然不會有成果。更何況已經退休了，學習成果較慢。老和尚說「火沒有油必將滅燼」，學習沒有更大的熱忱與毅力，必將一事無成。慎思！

老和尚說：「學習並不只在課本上，也不是只在教室裡，凡一切合理的，善性的，有益於國家，有益於人群的一切，都是我們應該學習的。」與人為善，學習平常心。隨緣放下，是佛弟子該有的胸襟。說者殷切，聽者藐藐。曾幾何時檢視行住坐臥，常益人群，那怕是一個微笑，都需要學習。

老和尚說：「讓我們活到老學到老，活到老貢獻到老」這句話對預防失智很有效。老了跟不上時代，將會帶來生活不便，也很難與人交流與溝通；加速老化，就別提貢獻了。每句話都是醒世法語。

透過學習分享，對自我生活重新梳理。相信老和尚的智慧法語，將帶領我重新自我反思與調整。

師大 孔淑芳(心放)

民國80年入師大中道社。記得第一次跟學長坐公車從新店到三峽橫溪。到坡道前，學長諄諄叮嚀入佛寺的規矩。那是第一次到西蓮淨苑，也是第一次見到手持念珠坐在椅子上的上智下諭老和尚。

民國82年西蓮淨苑結夏供齋，師父手持念珠在蓮風樓前為學長開示，那時刻在我的腦海中，歷歷難忘的，就是師父緩緩說出：「我見你們如幻如化。」

師父一生手持念珠，行在彌陀，教宗般若，律紹南山；身教言教皆是空般若智慧。

猶記得大專青年念佛會時期，學長在星期六晚上在講堂講佛綱，法師慈悲指導；也讓懵懂的眾生有入佛法的階梯。

當時聽講「十八界」。「眼根」對「色塵」為見；「耳根」對「聲塵」能聞；「鼻根」對「香塵」；「舌根」對「味塵」；「身根」對「觸塵」能覺；「意根」對「法塵」能知；見聞覺知這四種感官，是我們最熟悉的認知系統。我們從小至長大、懂事、上學、在社會中成家立業，乃至我們每分每秒都離不開「六根」對「六塵」生「六識」的了別作用。

時時隨境界轉，不得自在，在日常中聞讚則喜，依順境生貪著心；依逆境毀謗辱罵發瞋念心；我們是那麼以「真實的」見聞覺知感官虛妄度日。

  感恩師父教導空般若智慧，也教我們將般若導入念佛，「隨緣無性是法性身；無性隨緣是佛報化身」。年紀漸長，逐漸體認到流轉六道輪迴生命現象。聽聞中論所說「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」；思維義理「五蘊是空的；空間的現象也是空的。」也努力在行持上能一心念佛！都攝六根淨念相繼，念而無念，無念而念，斷貪瞋癡。南無阿彌陀佛！

師大 陳頌堅（法堅）

師父圓寂距今雖已二十多年，可是每當憶起師父充滿智慧的容顏，內心仍是充滿溫熱和感恩。想起師父過去諄諄垂教的恩德，想起過去在淨苑受到師父種種法益的滋潤，都是這麼的刻骨銘心。

民國75年首度參加淨苑的春假修學會，初見師父，師父高大莊嚴的身相，流露著莊嚴的威儀，讓人望之儼然。我好像見到了古代傳說中的高僧，不由得肅然起敬，內心也泛起一種難以言喻的喜悅。

師父的智慧流露著高瞻遠矚的眼光，本著「人能弘道」的精神，因此推廣「教育」，培養人才；對內著重「僧伽教育」，對外舉辦「大專佛學講座」。大專青年是菁英的知識分子，將來會是社會的中堅力量，受到佛法薰陶的青年越多，社會善良風氣就越盛。

師父的苦心長期下來終於開花結果。因為多所大專院校佛學社，隨著師父所開辦的「大專佛學講座」而長期前來親近學習。師父早年修禪，後來感到生命有限，修禪只憑自力；末法時期眾生根器羸弱，若只憑自力猶如蟻子上高山，隔陰之迷、輪迴路險，風險太大容易墮落，莫說自度不成，遑論度他，終必自他俱陷。若能「自力」兼仗「佛力」，猶如風帆揚於順水，「事半功倍」，而且托生淨土後，壽命長遠成就穩當，而且永不墮落。

正如蕅益大師最初也是學禪，開悟後就轉修淨土。也是體會生命有限，只憑一生成就困難，又輪迴路險。感慨地說出：「千經萬論讓給他人讀，八萬細行饒與他人行，我一句彌陀聖號解脫去也。」所以師父也有此共鳴，由禪轉修淨土，並以「弘揚淨土」，提倡「念佛法門」為己志。

師父「弘揚淨土」，提倡「念佛法門。」高明的地方就是將「般若」結合「淨土」，否則光講「求生淨土」，只憑一句「彌陀聖號」這麼簡單，難免會被誤認這只是老太婆法門，不足為奇。又如何能吸引住知識分子的大專青年，長時間不辭辛勞的上淨苑學習？關鍵就在於能結合「般若」。因為「求生淨土」仰仗彌陀聖號看似簡單，其實涵義深廣，不簡單哪！

唯「佛」與「佛」才能了知其密意，連等覺菩薩都難以完全深探究竟。佛法高明的地方就在「般若」這個妙智慧。能否解脫最終關鍵也是在「般若智慧」。所以修行要「以慧導行」，效果才會顯著，速度才會加快，也才不至錯用功夫、忙修瞎練，乃至走火入魔。親近淨苑參學的各校佛學社，受到師父「般若」的啟迪，得以有正確的知見，在校內參與各種討論或辦理各項活動，思想觀念有所依循，才不易走偏而不自知。

就在師父年復一年默默耕耘之下，一批一批的佛教人才，就這樣不知不覺細水長流的產生。隨著時間的推移，大專青年畢業後開始在各地發光發熱。有的學長就直接在淨苑出家，成為淨苑的新血輪。有的學長在他處出家，成為他處的中間力量，為佛教撐起另一片天地和貢獻。有的學長隨著因緣，在他方道場為佛教貢獻心力。

有的學長是醫師，對病人仁心仁術、醫心醫病，也對其他醫師醫德的潛移默化。有的學長是護理師，對病人的呵護猶如菩薩，對病人和同事都必定有一定程度的身教和影響力。有的學長是老師，對學生菩提種子的開發更是直接而深遠。

我大三時就通過與高考同級的教育行政特考，但放棄分發。到國中教書時，放棄當督學的機會，也就失去日後被派出去當校長的殊榮。我曾經掙扎，畢竟名利雙收也是很誘人的，不過還是忍痛放棄，因為我喜歡當老師。

當老師每年都可以碰到不同的班級和不同的學生，每年都充滿著新鮮感和挑戰，相當有趣。而且經常和年輕學生在一起，心境也跟著保持年輕，逗著學生很好玩。最重要的是可以對學生栽培菩提種子，我任教過的班級，除了隨機加入做人做事道理的教導，還不忘穿插佛理和因果報應故事，也不忘伺機安排觀賞卡通佛典故事。有了菩提種子的啟發，對這些單純的莘莘學子，未來人生的思想和行為影響是非常深遠的。

若去當督學、當校長一旦離開了教學，面對的都是成人，成人思想大都僵化頑固，也會失去太多對學生耕心的機會。其他不同領域的畢業學長在各處士、農、工、商的工作崗位，都必定是一方的善知識，對佛法的傳播都能發揮相當大的影響和貢獻。。

道風是一個道場的根，師父在淨苑所建的道風「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」是多麼簡捷、明確、有力。其「持戒念佛、過午不食」的堅持，在末法時代是相當難得可貴的。

「戒是無上菩提本、慧乃圓明解脫燈」，持戒精嚴才能立不敗之地，智慧通達才能操必證之權。師父在行門採「自力」兼仗「佛力」的念佛法門，解脫是明確而穩當的。師父的智慧和高瞻遠矚，實在不能不令人佩服。

師父對淨土信心的堅定，可謂不動如山。記得師父曾勉勵我們要有堅定念佛往生淨土的決心，堅定到什麼程度，即使阿彌陀佛現前，向我們說沒有淨土這回事，不必念佛了，我們仍要堅定念佛絕不動搖。我畢業後有機緣閱讀善導大師和蕅益大師對淨土的論述，發現師父的開示和兩位大師竟如一轍，可見師父對淨土義理研究的用心和深入，非筆墨所能形容。

今逢恩師的百歲冥誕，師父深具磁性與柔和的慈音，又再度在耳際響起，當年對我猶如醍醐灌頂的啟蒙法音，至今仍繚繞難忘。當時初學佛法面對深奧難懂的佛法，難免一籌莫展，但由師父的口中說出，竟是如此的深入淺出，意簡言賅，讓我很容易就心領神會，豁然開朗，信心大增。和師父的緣竟是如此的契合，在淨苑修學的這些年，蒙受師父太多的法益，打下深厚的般若基礎，對後來的修學，幫助實在太大了，今後我除了更加的努力之外，實在難以報答師恩。

慧瑩

最受用的一句話：「莫求眾生如我意，但求無礙於自性。」走過一世塵勞，忘卻世間紛擾，唯獨尚記住這句話，只因那是老和尚耳提面授的機語，它已匯入心中，成為一種意識。

曾經在民國64年至66年間，常趁課餘上山聽經聞法，旋又下山去，不是去行道，而是回故里。老和尚念及我們接觸佛法的時間不長，容易忘記，常會書信提醒：「慧瑩，要跟諸蓮友多聯繫，在家要孝順父母，婚嫁要孝順翁姑，有機會到台北時，要回淨苑……」猶勝慈父般關懷勉勵弟子，要向著光明大道前進。

淨苑以往會辦念佛一永日或三永日，我等時值青少年，短暫的精進誘發著我們要一心不亂。坐香的時候，我怕心念不一，雜念太多，就採長跪方式；老和尚見此，要我坐香就好，實是慈悲，不忍弟子折騰。其實以前參加煮雲老和尚的佛七，都採嚴格的典範，而淨苑老和尚在接引四眾弟子，精進念佛，是以威德，是以慈悲。

老和尚為培訓能上台隨說佛法的弟子，常要求眾等作筆記，給予檢視，猶似用照明燈照亮頭頂，縱是黑夜也變白天。

值此尊者百歲冥誕，感恩當今和尚。闢此園地，讓十方蓮友都有機會表露對尊者的感念，願遊子們都能永保初心。

開輪法師口述  釋清若、西蓮淨苑書記組 整理

距離淨苑數千里之外的馬來西亞馬六甲市，有一棟三層樓的精舍，名「西蓮淨圓」。精舍住持開輪法師，字號惠宣，之所以將精舍命名為西蓮淨圓，正是為了紀念智諭老和尚，永懷師恩。

與老和尚的師生因緣，始於民國68年。開輪法師於新竹碧岩寺受三壇大戒，遇惠敏和尚及惠安法師，因見兩位法師威儀不凡且精進用功。他心想，明師出高徒，「他們的師父一定很好」。打聽淨苑修行情況後，便上山打佛七，住了約兩星期。佛七中，老和尚開示「念佛要用耳朵聽」。

老和尚說，念佛，要阿彌陀佛接引你，一定要學習觀世音菩薩的大慈大悲，也要學習大勢至菩薩的大喜捨。慈悲喜捨，才能夠往生西方。《楞嚴經》裏面講觀世音菩薩耳根圓通，用聽覺，聽什麼？聽我本師阿彌陀佛。念佛時，用耳朵聽阿彌陀佛。而〈大勢至菩薩念佛圓通章〉告訴我們，時時刻刻想著阿彌陀佛。

開輪法師回憶，曾在馬來西亞學靜坐，有人教他，靜坐念佛時，若感覺丹田的氣在跑，就「阿彌陀佛」一句一句念下去。他稟告老和尚此情形，老和尚問：「你是道士還是僧伽？」於是，在這次參學時，摸索著老和尚的方法，念佛聽佛號，感知佛號清清楚楚。

第二次到淨苑參學（民國71或72年），住了約半年。當時有一侏儒不時上山搗蛋，為了保護老和尚，開輪法師經常隨侍在側，也藉機向老和尚請法。此次參學後，法師返回馬來西亞便專修淨土法門。

那時惠敏和尚正在讀研究所，提議開輪法師向老和尚請一幅字。老和尚提筆寫就：「節身儉口，莫生奢泰，聞說少欲，深樂修行」。身口，不要貪著（就是欲望）吃和身體各方面的享受；聽到佛法，要靜靜地思考。心不能靜，往往是因為欲望或很多的意見，而意見從嘴巴說出，就變成吵吵鬧鬧。

老和尚開導了方向，但最重要的，還是在「行」。「若不依教奉行，還是和自己無關。從前只知念佛，念完後加上迴向偈。直到遇上師父慈悲地開導，啟發了深刻的信願行。」[1]

開輪法師第三次到淨苑參學（民國84年元月），打了四期佛七。遺憾的是當時老和尚身體不適，談話不太清楚，較少接近老和尚的機會。民國（農曆）89年11月14日，老和尚圓寂，法師在馬來西亞西蓮淨圓作功德迴向給老和尚。「當然師父不需要我們迴向，只不過藉此表達弟子的感恩之情。」[2]

回憶起老和尚的教導，「從前未認識師父時，總認為淨土宗極樂世界是佛教的天堂。後來遇到師父，師父開示念佛、念法、念僧及到極樂修行，轉生死業為淨業，往生西方成阿鞞跋致得不退轉，才有更深刻了解，便能踏實地去做。……

弘法利生很好，但要慎防『我慢』，入法愈深更懺悔。我們所了解的是佛的東西，自己尚未證到，跟我們無關。因此要發殷重的懺悔心才是。佛之所以成佛，因他心中所見的眾生都是佛；而我們凡夫眼中看別人都是凡夫，只看到別人的不是，所以我們還未能成就。佛所修證的真理，需要我們去實踐，否則一切都是佛的東西，與我們無關，沒有什麼可以覺得了不起。

若一起『我慢』，業障便現前。若有懺悔的心，心中無我，業障就找不到門了。所以我們學佛，要學習謙虛。懂得愈多要愈謙虛，更加努力修行。……學習觀世音菩薩的耳根圓通，以及大勢至菩薩的念佛圓通，以往生西方極樂世界。

今生能遇善知識，是最大的福報。師父就是我們的善知識，他開導眾生知淨土法門，讓眾生可以找到回家的路。……每次看經典看完時都迴向歸入西方，回復法界藏身——我們本來的面目。」[3]

老和尚的「節身儉口，莫生奢泰，聞說少欲，深樂修行」墨寶，掛在開輪法師寮房對面，除了憶念師恩，也是不忘老和尚教誨：學佛，身口不要貪享受，聽到佛法以後，要好好地學習，快樂地念佛。念佛，心就安，就得法喜。慈悲喜捨，願西方蓮花淨業圓滿。

[1]參照《智諭老和尚圓寂紀念集（上）》卷3 (ZY47, no. 55, p. 109a3-6)

[2]《智諭老和尚圓寂紀念集（上）》卷3 (ZY47, no. 55, p. 109a13-14)

[3]參照《智諭老和尚圓寂紀念集（上）》卷3 ( ZY47, no. 55, pp. 109a17-110b13)