2025年新春法語

身如四蛇盛一篋，鍛鍊四大促健康。

慾若巨蛇知遠離，善解空義捉蛇法。

The body is like a basket containing four snakes, and training the four elements promotes health.

Desires are like a giant snake; learn to keep your distance from them; skillfully understand the meaning of emptiness and master the method of handling a snake.

阿彌陀佛，大家新年好。

今年是2025年乙巳年，也是所謂蛇年。蛇在佛教裡，曾經是在佛塔中被作為守護佛陀的護法神。所以看到早期佛像沒有直接顯示出來，只有佛的座位，還有佛的腳印，但是有一條五頭的蛇王來保護他。另外這裡菩提樹也代表佛陀成道之處。因此我們也希望，佛法能夠佛日增輝，法輪常轉。

另外今年也是聯合國訂定量子科學與技術國際年，也是量子力學成立100周年。因此有很多宗教性或者科學性的意義，讓我們今年會在理性還有感性都能夠圓滿。

在佛經裡面也有用蛇，因為牠會跟人的關係有時候會有毒害的現象，所以對我們身體要觀察四大，假如不調的時候，就好像四條毒蛇會影響我們的身體健康。因此一方面提醒我們，身如四條毒蛇裝在一個竹籃子裡面，我們就不能貪著，不要以為這個身體就是我，為了它我們有時候在行為上就會貪求。另外認為這四大所生的身體就是我，我執就很強。此外我們對身體也不一定會好好去調節、調理它，我們很容易不注重、不注意健康的習慣。所以對於怎麼去鍛鍊我們四大，我們都以為好像身體不會變，就不注意運動，其實它就需要不斷地去用它，因為早期在農業時代乃至於更早的狩獵採集時代，我們需要做很多勞力才能夠獲取食物。進入工業時代以後食衣住行都很方便的了，連帶就缺乏運動的習慣。特別我們將來面臨高齡社會，對於身體你沒有注意所謂用進廢退，所以很多高齡者肌少症、骨骼疏鬆、糖尿病，有時候肥胖。另外也不會去注意健康檢查，以為好像永遠都會維持你，所認為的四大可以永遠安然無事。所以怎麼能夠去鍛鍊我們的四大，來促進健康。同時對身體佛教也教我們觀察，觀身不淨，這個是身念住；觀受是苦，對於苦受、樂受、不苦不樂受，都能夠知道不能執著；觀心無常；觀法無我。所以善調四大、鍛鍊四大，以及常常觀察四念住，可以讓我們身心健康。

另外蛇常常也比喻成欲望，所以講人心很貪啊，像蛇要吞象一樣，比牠大的這個對象牠都想要吞食。所以佛經也提醒我們，我們的欲望像大蛇、巨蛇一樣，我們要時時刻刻注意離欲。因為這個故事在佛經裡面是用來勸導，有比丘認為說佛陀沒有說過要離欲喔！覺得好像欲望不是障礙修行的方法，不是障礙修行的因緣。所以佛陀就跟他講說，你對我的教法沒有善解啊！對於它的義理不了解。我真正要表達的，就比喻你要去捉蛇，捉蛇要有方法，有時候會從頭部壓住，你才能夠安全地抓住牠。你假如從身體中間、從身體的尾巴，你反而就會被牠咬傷。也說明我們在學習當中要善解真正的意義。有時候誤解了、錯解了，反而會變成傷害。所以龍樹菩薩就用這個故事來說，佛教裡面所說的空，雖然會讓我們得解脫或者起大悲心，但是很多人把空義解釋成好像沒有因果，不善解空義。就好像不擅於抓蛇的人，落入斷滅空，不能正確地理解空。

因此今年蛇年，我們從佛陀的教法能夠了解無常、無我，這是空義學習的入門處。同時也在高齡社會，我們怎麼能夠去注意養成身心健康的習慣，我常常講笑、刷、動、吃、睡，微笑、刷牙、運動、吃對、睡好，這是增強我們的體能。另外要養成終身學習的習慣；閱讀的習慣；筆記、記錄的習慣；研究的習慣；跟人家分享，發表的習慣。也能夠實踐。這就是博學多聞，雅健生活。

所以今年是蛇年，蛇年也給我們靈動的意象，牠在爬蟲類裡面，可能本來跟蜥蜴是同一個祖先的爬蟲類，有四隻腳，牠反而退化，腳退化了，但是讓牠行動更方便、更靈活。因此蛇類在自然界是演化很成功的一個生物，牠也扮演生態系一個重要的環節。牠這種靈動其實是身心健康的象徵。因此在佛教以前的修行人在森林裡面，就認為蛇是守護神。也是水的、財富的守護之王。所以像這個像裡面，牠這個頸子這裡有一個珠寶啊！就象徵是水中的珠寶也是由牠守護。因此祝福大家今年佛法的財富也能夠充滿，身心健康。阿彌陀佛！

參考經文：

《雜阿含經》卷11：如篋毒蛇

《雜阿含經》卷11：「「姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身麁色，如篋毒蛇經廣說。」(T02, no. 99, p. 75b8-10)

《雜阿含經》卷43：四蚖蛇

《雜阿含經》卷43：「爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。

時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。

時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五[7]拔刀怨，驅馳而走。」(T02,no. 99, p. 313b15-23)

《中阿含經》卷54：善解取蛇法

《中阿含經》卷54：「「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。
彼求蛇時，手執鐵杖，行野林間，見極大蛇，先以鐵杖押彼蛇頂，手捉其頭，彼蛇雖[8]反尾迴，或纏手足及餘[＊]支節，然不能蜇。彼人所為求取捉蛇，而得此義，不受極苦，亦不疲勞。
所以者何？彼以善解取蛇法故。

如是或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說[9]義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。」(T01, no. 26, p. 764b6-19)

《雜阿含經》卷43全經

《雜阿含經》卷43〈第1172經〉：「（一一七二）

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五[7]拔刀怨，驅馳而走。

「人復語言：『士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走，還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。

「人復語言：『士夫！是空聚落當有群賊，來必奄害汝。』

爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊，而復馳走。

忽爾道路臨一大河，其水浚急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可[11]渡得至彼岸，作是思惟：『我取諸草木，縛束成栰，手足方便，渡至彼岸。』作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成栰，手足方便，截流橫渡。

「如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。我說此譬，當解其義。

比丘！篋者，譬此身色麁四大，四大所造精血之體，穢食長養，沐浴衣服，無常變壞危脆之法。

毒蛇者，譬四大——地界、水界、火界、風界。

地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍亦復如是。

五拔刀怨者，譬五受陰。

六內賊者，譬六愛喜。

空村者，譬六內入。

善男子！觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者，亦是無常虛偽之法；耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。

空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意，為可意、不可意法所害。

浚流者，譬四流——欲流、有流、見流、無明流。

河者，譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。

此岸多恐怖者，譬有身。

彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。

栰者，譬八正道。

手足方便截流[＊]渡者，譬精進勇猛到彼岸。

婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。

 「如是，比丘！大師慈悲安慰弟子，為其所作；我今已作，汝今亦當作其所作，於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地、塚間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨！此則是我教授之法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 313b14-314a1)

《中論》不能正觀空，如不善捉毒蛇

《中論》卷4〈24 觀四諦品〉：「

「若不依俗諦，　　不得第一義；

不得第一義，　　則不得涅槃。」

第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。復次：

「不能正觀空，　　鈍根則自害，

如不善呪術，　　不善捉毒蛇。」

若人鈍根不善解空法，於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇，不能善捉反為所害。又如呪術，欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法[2]亦如是。」(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1564, p. 33a2-13)

《雜譬喻經》卷1〈（四）〉：「昔道人於山中學道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一樹下，高布床槈坐禪念定；而但苦睡，不能自制。天人則於空中笑，覺之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡極。夜，天人言：「咄咄道人，毒蛇來矣！」道人大怖，便然燈火，遍求之不見。天人數數不止，道人乃更恚曰：「天人何以犯兩舌？都不見物，云何為言言毒蛇？」天人語道人：「何不自觀內毒蛇？身中有四蛇不除，如何更從外求之乎？」道人聞天人語，即自思惟：「觀身歷藏，乃知四大為五陰六衰所沈沒，無數劫來至今未脫。」即解四諦苦空非身。天未曉，漏盡意解，六通具足，得羅漢。」(CBETA 2023.Q3, T04, no. 205, p. 503a6-18)

《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自驚寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，[14]無得暫替；若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」(CBETA 2023.Q3, T12, no. 389, p. 1111a27-b9)

《雜阿含經》卷43：

爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。

時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』

爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』
爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。」(T02, no. 99, p. 313b15-23)

《中阿含經》卷54：「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。
彼求蛇時，手執鐵杖，行野林間，見極大蛇，先以鐵杖押彼蛇頂，手捉其頭，彼蛇雖反尾迴，或纏手足及餘支節，然不能蜇。彼人所為求取捉蛇，而得此義，不受極苦，亦不疲勞。
所以者何？彼以善解取蛇法故。

如是或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。」
(T01, no. 26, p. 764b6-19)