A²正念營
A²=覺察（Aware）x覺醒（Awake）的雙重練習;
A²= 古典智慧(Ancient）x當代創新（Adaptive)。
從細膩的身心覺察出發，逐步邁向精神的覺醒。
這是一場融合古今的心靈探索之旅，讓你體驗從傳統到現代的正念交鋒，激發內在的寧靜與智慧。
正念帶你找回從覺察到覺醒的內在力量。
古典正念引導師：
惠敏法師 東京大學文學博士
現任西蓮淨苑住持
法鼓文理學院退休校長
當代正念引導師：
黃鳳英教授 曼徹斯特大學心理所博士
國立台北教育大學教育學系教授
參加對象 18~45歲
活動日期 2025.6/28(六)~7/2(三)
活動地點 西蓮淨苑 (新北市三峽區溪東路211巷31弄11號)
全程參與並住宿者，優先錄取，額滿為止。
線上報名連結
2025年是台灣超高齡社會元年，西蓮淨苑秉承老和尚「弘化利生」的悲願，以及現任住持和尚「勿忘初心，利人利己，感恩五十，迎向一百」的指導，今年與大心居家護理所合作，在板橋講堂設立「失智症社區服務據點」(簡稱失智據點)，取名為「博雅福田苑—板橋失智據點」，並於四月一日開始試營運。
期望在佛法薰陶的清淨道場中，打造一處充滿溫度與尊重的失智友善空間，辦理各類延緩失智與失能的課程活動。
收案對象是「輕度失智」長者，此需醫院開立診斷證明書——臨床失智評估量表CDR 0.5至1分，且長照需要等級（CMS）第3級（含）以下；另外課程活動進行中家屬能夠全程陪同者優先收案。目前招收員額上限為15位。
除了正式的轉介渠道，倘若本苑四眾弟子周邊有符合條件的對象，歡迎轉發本訊息與以上海報。
功德無量，阿彌陀佛。
2025年是台灣超高齡社會元年，隨之而來的失智症浪潮已經隱約顯現。
西蓮淨苑秉承老和尚「弘化利生」的悲願，以及現任住持和尚「勿忘初心，利人利己，感恩五十，迎向一百」的教誨，今年攜手大心居家護理所，在板橋講堂設立「失智症社區服務據點」(簡稱為失智據點)，取名為「博雅福田苑——板橋失智據點」。
這不僅是善的實踐，更是慈悲的延續，為失智長者與家屬點亮一盞心燈。我們誠摯邀請您成為這份慈悲願行的一部分。
失智症的照顧，不只是專業的投入，只要願意伸出一雙手、付出一顆心，就能成為長者與家屬的重要依靠。
歡迎加入西蓮淨苑「失智症社區服務據點志工」行列，與我們一起陪伴長者走過遺忘的旅程，播種未來的希望，共築一個社區淨土。
「吉祥話小龍」–西蓮淨苑法語動畫第二發，2025必看動畫，不需17分鐘就能讓您體會什麼叫智慧「到彼岸」!!!
這是一部保證您從沒讀過的《心經》，想知道《心經》裡的文字如何變成活靈活現的角色嗎？趕緊點入，來聽惠敏和尚講故事。
AI學習精靈：解鎖未來學習力！
想像一個學習夥伴，能幫你快速創作音樂、量身打造學習計劃，甚至帶你探索學科知識與生涯可能！
「AI學習精靈」五堂精彩課程，結合生成式 AI 的創意與實用性，帶你從入門到專業應用，實現個人化學習與跨學科探索。
無論你是想突破寫作瓶頸、有效學英語，還是規劃一次好玩的自助旅行，這裡都有你需要的 AI 工具和策略！
加入我們，讓學習變得好玩，也有效！
課程亮點：
（一）ChatGPT 入門與音樂創作：
用 AI 發揮創意，打造專屬音樂作品；
體驗從文本到音樂的轉換魔力；
激發藝術與技術結合能力。
（二）個人化學習1：
口袋 AI 家教：打造專屬 AI 家教，滿足不同學習需求；
用 AI 提升閱讀理解與測驗準備效率；
體驗遊戲化學習工具帶來的學習樂趣。
（三）個人化學習2：
學科應用：跨學科應用 AI，激發學科興趣 ；
互動式數學解題體驗，提升邏輯思維；
運用 AI 提升寫作能力，突破寫作瓶頸。
（四）個人化學習3：
英語與學習日誌：高效英語學習工具 Jutor，提升聽說讀寫能力；
結合 AI 進行學習反思，探索個人潛能 ；
提升自我表達與目標設定能力。
（五）專題學習：
自助旅遊規劃：實踐跨領域專題合作能力 ；
運用多種 AI 工具完成完整專案 ；
增強資料整合與創意表達技能。
活動地點： 237新北市三峽區溪東路211巷31弄11號 西蓮淨苑
活動日期：3/16 (日)、4/13(日）、4/27(日)、5/18(日) 、6/15(日)
活動對象：國高中生
報名時間：即日起~2024/02/16 額滿（20人）為止
師資簡介：學習玩家 樂尼老師 https://www.learn4c.com/about
繳交費用：通知錄取後三天內繳交保證金，保證金1000元，出席四堂以上全額退費。
課程聯絡：博雅學林學程臉書專頁 https://www.facebook.com/makerseeland
班主任 芳錚0931163646
備註 :
1.完成之學員可申請修課證明。
2.主辦單位保留修正、暫停、終止或解釋本活動之最終權利。
親愛的爸爸媽媽們：
在孩子們的成長路上，學校教育固然重要，但生活智慧與心靈啟發同樣不可或缺！隨著網路與AI時代的來臨，孩子的學習已超越課堂與書本，廣泛來自多元的環境與資訊。
然而，當我們擔心假訊息與價值迷失時，不如陪孩子走出書本，走進自然，感受生命的本質與美好。
2025 年春季，「博雅學園＿森活體驗營」將帶領孩子在自然中探索，透過趣味活動與覺察學習，開啟他們的全新視界！
**活動亮點課程**
以「心利他、思端正、口言善、手執藝」為教育核心，設計六堂課程，啟發孩子的全人發展：
| 日期 | 學生活動主題 | 家長班課程 |
| 3/09 | 小小攝影師＿單眼相機入門 | 親子共學攝影課程 |
| 3/23 | 正念遊戲好好玩 |
正念的探索系列課程(一) |
| 4/27 | 酸甜好滋味：梅子成熟了 |
正念的探索系列課程(二) |
| 5/18 | 固碳環保好夥伴：竹子大秘密 | 那些孩子教我的事 |
| 6/01 | 松下問童子：松樹全紀錄 | AI繪本與佛法 |
| 6/15 | 歲寒三友：松竹梅曼陀羅 |
正念的探索系列課程(三) |
| 6/29 | 成果展：生態導覽大闖關 | |
活動日期：2025 春季班，共七堂課，如上。
活動時間：AM 8:30 – 11:20 (午齋：11:20 – 12:00)
招生對象：國小二到六年級學童及家長
活動費用：免費參與（需繳交出席保證金 1,000 元，出席達五次以上，活動結束後全額退還）
報名方式：名額有限，採事先報名制，需繳交出席保證金後，再報名。
我們邀請您，與孩子一起參與這場生命探索的旅程！
讓孩子走進自然，接觸藝術，從課堂外發現生命的美好與無限可能；同時讓家長在課程中找到正念生活的啟發與親子互動的契機！
**期待與您攜手，一起探索生命的無限可能！**
身如四蛇盛一篋，
鍛鍊四大促健康。
慾若巨蛇知遠離，
善解空義捉蛇法。
身如四蛇盛一篋，鍛鍊四大促健康。
慾若巨蛇知遠離，善解空義捉蛇法。
The body is like a basket containing four snakes, and training the four elements promotes health.
Desires are like a giant snake; learn to keep your distance from them; skillfully understand the meaning of emptiness and master the method of handling a snake.
阿彌陀佛，大家新年好。
今年是2025年乙巳年，也是所謂蛇年。蛇在佛教裡，曾經是在佛塔中被作為守護佛陀的護法神。所以看到早期佛像沒有直接顯示出來，只有佛的座位，還有佛的腳印，但是有一條五頭的蛇王來保護他。另外這裡菩提樹也代表佛陀成道之處。因此我們也希望，佛法能夠佛日增輝，法輪常轉。
另外今年也是聯合國訂定量子科學與技術國際年，也是量子力學成立100周年。因此有很多宗教性或者科學性的意義，讓我們今年會在理性還有感性都能夠圓滿。
在佛經裡面也有用蛇，因為牠會跟人的關係有時候會有毒害的現象，所以對我們身體要觀察四大，假如不調的時候，就好像四條毒蛇會影響我們的身體健康。因此一方面提醒我們，身如四條毒蛇裝在一個竹籃子裡面，我們就不能貪著，不要以為這個身體就是我，為了它我們有時候在行為上就會貪求。另外認為這四大所生的身體就是我，我執就很強。此外我們對身體也不一定會好好去調節、調理它，我們很容易不注重、不注意健康的習慣。所以對於怎麼去鍛鍊我們四大，我們都以為好像身體不會變，就不注意運動，其實它就需要不斷地去用它，因為早期在農業時代乃至於更早的狩獵採集時代，我們需要做很多勞力才能夠獲取食物。進入工業時代以後食衣住行都很方便的了，連帶就缺乏運動的習慣。特別我們將來面臨高齡社會，對於身體你沒有注意所謂用進廢退，所以很多高齡者肌少症、骨骼疏鬆、糖尿病，有時候肥胖。另外也不會去注意健康檢查，以為好像永遠都會維持你，所認為的四大可以永遠安然無事。所以怎麼能夠去鍛鍊我們的四大，來促進健康。同時對身體佛教也教我們觀察，觀身不淨，這個是身念住；觀受是苦，對於苦受、樂受、不苦不樂受，都能夠知道不能執著；觀心無常；觀法無我。所以善調四大、鍛鍊四大，以及常常觀察四念住，可以讓我們身心健康。
另外蛇常常也比喻成欲望，所以講人心很貪啊，像蛇要吞象一樣，比牠大的這個對象牠都想要吞食。所以佛經也提醒我們，我們的欲望像大蛇、巨蛇一樣，我們要時時刻刻注意離欲。因為這個故事在佛經裡面是用來勸導，有比丘認為說佛陀沒有說過要離欲喔！覺得好像欲望不是障礙修行的方法，不是障礙修行的因緣。所以佛陀就跟他講說，你對我的教法沒有善解啊！對於它的義理不了解。我真正要表達的，就比喻你要去捉蛇，捉蛇要有方法，有時候會從頭部壓住，你才能夠安全地抓住牠。你假如從身體中間、從身體的尾巴，你反而就會被牠咬傷。也說明我們在學習當中要善解真正的意義。有時候誤解了、錯解了，反而會變成傷害。所以龍樹菩薩就用這個故事來說，佛教裡面所說的空，雖然會讓我們得解脫或者起大悲心，但是很多人把空義解釋成好像沒有因果，不善解空義。就好像不擅於抓蛇的人，落入斷滅空，不能正確地理解空。
因此今年蛇年，我們從佛陀的教法能夠了解無常、無我，這是空義學習的入門處。同時也在高齡社會，我們怎麼能夠去注意養成身心健康的習慣，我常常講笑、刷、動、吃、睡，微笑、刷牙、運動、吃對、睡好，這是增強我們的體能。另外要養成終身學習的習慣；閱讀的習慣；筆記、記錄的習慣；研究的習慣；跟人家分享，發表的習慣。也能夠實踐。這就是博學多聞，雅健生活。
所以今年是蛇年，蛇年也給我們靈動的意象，牠在爬蟲類裡面，可能本來跟蜥蜴是同一個祖先的爬蟲類，有四隻腳，牠反而退化，腳退化了，但是讓牠行動更方便、更靈活。因此蛇類在自然界是演化很成功的一個生物，牠也扮演生態系一個重要的環節。牠這種靈動其實是身心健康的象徵。因此在佛教以前的修行人在森林裡面，就認為蛇是守護神。也是水的、財富的守護之王。所以像這個像裡面，牠這個頸子這裡有一個珠寶啊！就象徵是水中的珠寶也是由牠守護。因此祝福大家今年佛法的財富也能夠充滿，身心健康。阿彌陀佛！
《雜阿含經》卷11：「「姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身麁色，如篋毒蛇經廣說。」(T02, no. 99, p. 75b8-10)
《雜阿含經》卷43：「爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。
時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。
時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五[7]拔刀怨，驅馳而走。」(T02,no. 99, p. 313b15-23)
《中阿含經》卷54：「「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。
彼求蛇時，手執鐵杖，行野林間，見極大蛇，先以鐵杖押彼蛇頂，手捉其頭，彼蛇雖[8]反尾迴，或纏手足及餘[＊]支節，然不能蜇。彼人所為求取捉蛇，而得此義，不受極苦，亦不疲勞。
所以者何？彼以善解取蛇法故。
如是或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說[9]義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。」(T01, no. 26, p. 764b6-19)
《雜阿含經》卷43〈第1172經〉：「（一一七二）
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五[7]拔刀怨，驅馳而走。
「人復語言：『士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走，還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。
「人復語言：『士夫！是空聚落當有群賊，來必奄害汝。』
爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊，而復馳走。
忽爾道路臨一大河，其水浚急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可[11]渡得至彼岸，作是思惟：『我取諸草木，縛束成栰，手足方便，渡至彼岸。』作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成栰，手足方便，截流橫渡。
「如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。我說此譬，當解其義。
比丘！篋者，譬此身色麁四大，四大所造精血之體，穢食長養，沐浴衣服，無常變壞危脆之法。
毒蛇者，譬四大——地界、水界、火界、風界。
地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍亦復如是。
五拔刀怨者，譬五受陰。
六內賊者，譬六愛喜。
空村者，譬六內入。
善男子！觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者，亦是無常虛偽之法；耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。
空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意，為可意、不可意法所害。
浚流者，譬四流——欲流、有流、見流、無明流。
河者，譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。
此岸多恐怖者，譬有身。
彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。
栰者，譬八正道。
手足方便截流[＊]渡者，譬精進勇猛到彼岸。
婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。
「如是，比丘！大師慈悲安慰弟子，為其所作；我今已作，汝今亦當作其所作，於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地、塚間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨！此則是我教授之法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 313b14-314a1)
《中論》卷4〈24 觀四諦品〉：「
「若不依俗諦， 不得第一義；
不得第一義， 則不得涅槃。」
第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。復次：
「不能正觀空， 鈍根則自害，
如不善呪術， 不善捉毒蛇。」
若人鈍根不善解空法，於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇，不能善捉反為所害。又如呪術，欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法[2]亦如是。」(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1564, p. 33a2-13)
《雜譬喻經》卷1〈（四）〉：「昔道人於山中學道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一樹下，高布床槈坐禪念定；而但苦睡，不能自制。天人則於空中笑，覺之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡極。夜，天人言：「咄咄道人，毒蛇來矣！」道人大怖，便然燈火，遍求之不見。天人數數不止，道人乃更恚曰：「天人何以犯兩舌？都不見物，云何為言言毒蛇？」天人語道人：「何不自觀內毒蛇？身中有四蛇不除，如何更從外求之乎？」道人聞天人語，即自思惟：「觀身歷藏，乃知四大為五陰六衰所沈沒，無數劫來至今未脫。」即解四諦苦空非身。天未曉，漏盡意解，六通具足，得羅漢。」(CBETA 2023.Q3, T04, no. 205, p. 503a6-18)
《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自驚寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，[14]無得暫替；若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」(CBETA 2023.Q3, T12, no. 389, p. 1111a27-b9)
《雜阿含經》卷43：
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。
時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』
爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』
爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。」(T02, no. 99, p. 313b15-23)
《中阿含經》卷54：「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。
彼求蛇時，手執鐵杖，行野林間，見極大蛇，先以鐵杖押彼蛇頂，手捉其頭，彼蛇雖反尾迴，或纏手足及餘支節，然不能蜇。彼人所為求取捉蛇，而得此義，不受極苦，亦不疲勞。
所以者何？彼以善解取蛇法故。
如是或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。」
(T01, no. 26, p. 764b6-19)