惠生法師

惠生法師遺照

惠生法師(1926~1995)

惠生法師略傳:開山功臣──大師兄

(錄自《蓮風法雨26年》p.26-27〈開山功臣〉,西蓮淨苑編印)

大師兄惠生法師,浙江省新昌縣人,民國十五(1926)年十月初四出生,從軍二十五年,當砲長十二年。六十一年(1972)受菩薩戒。六十二年(1973)經慧檀學長介紹,第一次來淨苑,約半年後,第二次來此。因為想跟師父出家沒有寮房,學長上來修學也沒有住宿場所,所以淨苑決定搭草寮。大師兄當工頭,約百日完工。當中因受傷住院,肋骨斷兩根。師父、慧因、慧敏等學長都去醫院照顧他。

雖然只差師父兩歲,但對師父很恭敬且樂法。凡是師父講課,都會隨堂聽課。平常很精進念佛,打坐功夫也很好。日用勤儉,惜福辦道。閒暇時間,常常整理花木,淨苑庭前那棵鳳凰樹就是他種的,在他往生前一年的颱風天折斷。

民國八十三年(1994)農曆七月,大師兄因腸胃不適,送醫住院,後開刀。八月底,回苑調養。他很精進,此時又能上殿作課、種花、澆水。

民國八十四年(1995)三月,又因胃病,不能進食,照顧的師兄弟都很密切注意他的病況。後經惠濟、惠光法師及大眾護持、調理,病況平穩。

一段時間後,大師兄病況惡化,又住院,發現腸道阻塞,須要再開刀。此時心性(張素真)居士建議飲食治療,接往其住處悉心照顧調養,並護持念佛。惠濟、惠光法師一同前往照顧。後又接回常住。

四月一日,大師兄希望助念,晚上六點到八點,幾位法師在法雨軒助念。

四月四日。當家師問:「大師兄,您可不能在四月八日早上往生哦!那一天有法會,人很多。」大師兄說:「往生的日期,怎麼是可以商量的!」

四月八日上午八時多,當家師又問:「大師兄,您等一下要不要上殿參加浴佛法會?」大師兄說:「我這個樣子怎麼上去?」「我覺得後腳愈來愈沒有力氣,可是人愈來愈輕鬆。往生要有因緣,我知道我會往生。」

下午,與比丘師兄們談了好一陣子話,然後提出要沐浴更衣。下午六時惠敏法師和其他幾位男眾師兄,一面念佛,一面將他移舖,抬到蓮風樓。當時醫生評估:「脈象還不錯,再維持個三、四天沒問題。」

此時治喪小組會議決定:大眾助念至晚上九點,若還沒往生,就改放念佛機。

大師兄移舖至蓮風樓後,不再言語,右脅而臥,瞻仰佛像,呼吸漸緩。

治喪小組再次召開會議,大眾輪班助念,四小時後,九點四十分,大師兄蒙佛接引,安詳往生。享年七十,戒臘二十二。

常住法師繼續為他念佛,治喪小組依大師兄遺囑交待,持榮民證、榮民識別證到榮家申請埋葬費,後榮民之家派人要接他的遺體去安葬。治喪小組惠義法師將大師兄遺囑取出,榮民單位才決定遵照他的遺囑辦理。

大師兄遺囑:

命終時,願將隨身財物,贈與西蓮淨苑住持,以為治喪等基金及供養三寶之資;後事望依常住規矩辦理,他人不得異議。倘若離開常住則本遺囑無效。

交待事項:

一、因為近來感覺異常。我修學《無量壽經》,是為的「了願」。很可能無法完成,希重視,望能代為完成。

二、助念時,放承天寺的四字念佛錄音隨念,要高者不要用低音。

三、封棺一定要三天後,因為我的病不一樣,很可能一次死不去。

四、持榮民證、榮民識別證到榮家申請埋葬費。

立囑人簽章 惠生(章伯生)

民國八十一年的除夕夜立遺囑

榮家於大師兄告別式派數人參加拈香,看到莊嚴隆重的儀式,感動得流下淚來。讚歎大師兄有福報,假如接回榮家,絕對無法辦像這樣。

大師兄荼毗後,燒出很多舍利子、舍利花。深信他已往生西方,會乘願再來。

搭建圓通寶殿(草寮)

節錄自《智諭老和尚圓寂紀念集》(上)p.120-122,慧修法師〈苦海中的領航導師〉,西蓮淨苑出版,2001.12

六十二年春,有一天,一位姓「章」的居士興沖沖的跑來淨苑找師父。他說他是在松山寺佛學講座,師父講《金剛經》時,聽得非常的法喜;又見到師父慈悲、莊嚴的神采,心裡更是莫明的歡喜,就默默的想著:假如有一天能跟隨這位法師出家,不知有多好!因為聽說師父在三峽有個道場,就特地跑上山來,求師父度他出家。起初師父不肯答應,但他再三地請求,師父見他是真心要修行,就對他說:「度你出家是可以,可是我沒房間可讓你住。」這位居士說:「沒關係!只要師父答應度我,我會自己搭草寮。」師父聽了就說:「好吧!」想必是宿緣所追,他就這樣在師父座下歸依了三寶。後來出家,法名叫「惠生」,就是男眾的大師兄。

一開始,師父與章居士選定了要搭草寮的地點,師父就到隔壁的鄰長家化緣孟宗竹。鄰長非常樂意幫忙,願意提供建材,並吩咐他兒子國欽帶路去取。在距離淨苑來回腳程約四十分鐘的山裡,有他種的孟宗竹可以使用,用量多少他都無條件供應,但需要我們自己去砍回來。

章居士先到山裡把竹子砍倒,並去掉枝葉,然後我就幫忙拖回來。師父留守常住,把拖回來的竹子分類。如此不知走了多少路,經過了多少時間,總算把要用的竹子收集夠量了。

章居士就開始豎柱架樑,撐起房子的架構。師父除了去松山寺講經、編《獅子吼雜誌》,在常住的時候,就幫忙把次等的竹子劈成竹片,準備編籬笆,好作房子的牆。

章居士房子架構打好了,又上山割茅草。早上先把草割倒,讓太陽曬軟了,下午我就跟他滿山跑地把割下的茅草又抱又扛地帶回淨苑。山上高高低低不好走,跌跌爬爬又行行,有時被茅草割得傷痕累累。如今,回想當年真是創業維艱,正所謂前人種樹後人得蔭。看到現在淨苑住了好多人在此修行,及很多人來聽經聞法,心中便歡喜無量,過去辛苦總算沒有白費。

等茅草收集夠了,第二個步驟就是夾上竹片,編成一片片厚厚的茅草蓆片,準備用來蓋屋頂。

師父的工作是把劈好的竹片,一片片地往牆架上,編織成整齊的籬笆。我就到附近種田人家要稻草,把他們割下的稻草一束束綁好,放田邊曬乾,然後挑回來。又到鄰居茶園掘土,請鐵牛車載回來。這就是房子的建材。

章居士在屋頂蓋上了茅草,師父的竹籬笆也編好了。接著就把稻草剪成大約一寸,加上粗糠及泥土,和上水攪成泥糊,然後,一人在裏邊,一人在外頭,手上各拿一團泥糊;用力一起往竹籬笆拍,就塑成堅固的泥巴牆了。這些工作參加最多的是北醫的學長,有:慧中、慧因、慧緣、慧敏(現在的惠敏和尚)……等。這就是師父在《池畔蓮鈔》一百七十頁說的「經過大家一陣手忙腳亂,草寮真的起成了。」師父幽默形容得輕鬆,其實這裡頭不知含藏了多少的心血與願力,才把它完成的。

因為有師父在淨苑領導,所以學長們沒上課時就往山上跑。師父就像慈父般帶領著一群的青年孩子一起工作,雖然汗流浹背,濕透了衣褲,臉上總是泛著慈悲的笑容。歇檔時,大家就圍在師父身邊,聆聽開示。這是很幸福的享受,個個臉上都洋溢著燦爛的光輝。

儘管工作辛苦,大家還是都很高興。常住雖然很窮,但是我們總常沐浴在一片清淨法喜當中。這種人窮道不窮的純樸修道氣氛,在科技發達的今日已難再重見了。

經過了幾個月的辛苦奮鬥,終於把草寮蓋好了。章居士準備在蓋好時就剃度出家,等農曆十月再到戒場登壇受具。不料在完成的最後兩天,當他爬上屋頂想再加點茅草,卻不小心摔了下來,正好摔在一堆壞磚頭上。師父聽到哎哎的叫聲,跑出來一看,知道情況不妙。恰巧這時北醫的慧因學長來淨苑,兩腳才剛踏上台階,師父見了,馬上叫他回頭到山下攔了一輛計程車,把章居士送到三峽的愛鄰醫院。

到醫院,一照X光,發現肋骨斷了三根,需要住院治療,於是師父就陪他在醫院住了一個星期。師父對弟子的照顧有如慈父,事事都很周到。出院後,回常住調養了一段時間,正趕上農曆九月十九日出家,然後到戒場受具,完成了他的心願。對三寶的發心,佛菩薩的冥佑是不可思議的。

草寮完成了,師父把它取名叫「圓通寶殿」。為何取這個名字呢?表示理事圓融、事事無礙。因為它有很多用途:講經時,可當講堂用;用餐時把課桌一收又成了齋堂;晚上桌子一拼,又成了男眾學長的臥房。天氣好的時候,陽光可入,風也無擋,非常的涼爽;下雨的時候,屋頂都會傷心的掉「眼淚」。遇到下雨天,學長睡覺時,個個腳上都戴著斗笠,身旁排了許多臉盆,為的是怕「淚水」濕透了衣襟。因為風雨無阻,事事無礙,妙用無窮,所以師父為它取名為「圓通寶殿」,真是名符其實。

1973惠生法師蓋草寮

1973年,章伯生居士正搭蓋草寮

1973惠生法師蓋草寮

草寮(圓通寶殿)完成,成為淨苑第一棟講堂,章居士也如願出家。

1973惠生法師蓋草寮

1973年出家前的惠生法師,隨眾早晚課。

老和尚、惠生法師、老師太,參加除夕晚會。

老和尚、惠生法師、老師太,參加除夕晚會。

老和尚生日,惠生法師為老和持鉢、杖。

老和尚生日,惠生法師為老和持鉢、杖。

1991.9.14代理老和尚主持大專念佛會暑修會皈敬會

1991.9.14代理老和尚主持大專念佛會暑修會皈敬會

法師日課用功

法師日課用功

中元法會心得

中元法會心得

惠敏和尚早齋開示 2020年9月14日

摘要:
一、很多善惡的動機,都跟生命的網絡有關係。法會讓我們觀察無量無邊、重重無盡的生命網絡。
二、法會長短有別,核心同為三皈依。從早到晚從三皈依出發,就是不同階段的法會。初心莫忘,成佛有餘。

中元法會心得

惠敏和尚2020.9.14早齋開示

首先感謝我們四眾弟子,同心協力把今年的中元法會圓滿。因為因應疫情,有許多改變,大家也都能夠互相體諒,來把這次的法會圓滿,算是很不容易的事情,很多狀況都是過去比較沒碰到的情形。

對於常住來說,一年兩次的法會,也是順應在中國佛教的傳統。每年清明或者中元法會。在生命的延續當中,每一代、每一代它有它的延續性,這一種延續性,會成為各種善惡的力量。也就是生命在生存,或者延續,有很多困難、挑戰。但是假如只顧自己,或者自己親族的利害關係,就很容易形成惡法,因為會奪取、傷害其他的生命。所以世間人有時候不容易去掌控的殺盜婬妄這些惡法,常常是因為對自己、或者家人、或者親族,有跟「不是我自己」,或者「不是我親族」這一種自他的分別。

反過來它也會形成很強的善法。所以很多人會改過自新,常常是因為怕對不起自己的父母、或者祖先。或者很多人想要讓自己更健康,有時候是為了子女,不要讓子女帶來負擔。所以我們很多善惡的動機,其實跟這種生命的網絡很有關係。有些是比較親、比較疏。所以每年兩次法會,其實也是讓我們觀察無量無邊的、重重無盡的生命網絡。就好像《華嚴經》所說的「因陀羅網」一樣。

所有的儀式,大家也可以觀察出來,雖然有多、有少,但是核心的部分大同小異。譬如說我們每天平常做的晚課蒙山,其實也是類似中元法會、清明法會的縮小版。再長一點、多一點,就是所謂大蒙山,就過去我們年底,或者這一次法會所做的。再多一點、再複雜一點,就是焰口。但是,基本的道理大概都一樣。一方面所謂自性眾生誓願度;一方面觀察各類各樣苦難的眾生,怎麼能夠救度。

所有救度的法門,其實就是從三皈依作為起點。所以大家看到各種佛事,大大小小,三皈依就是一個最基本的起點。乃至於我們有時候早晚課因為某些因緣,還要省略,像今天就半堂。但是假如再省略,就打三皈依。其實就很像誦戒,碰到什麼因緣略誦戒一樣這種情形。但是,你看到最終不會被省略的,那一個就是最核心的。所以在三皈依,這是一個最核心的一個,善惡能夠轉化的一個關鍵。皈依本來就有這種意思,轉換、歸投、依靠。

所以我們每天早晚課也好,或者再擴大一點到蒙山,去觀想自己跟其他眾生的關係。這些日常的功課,其實是很好讓我們莫忘初心的一個可以善用的因緣。大家想要出家那一個心,其實轉換點也是在三皈。所以大家出家的時候,「皈依佛、皈依法、皈依僧,我今隨佛出家。」所以,「初心莫忘,成佛有餘」,這個確實非常有道理。生命過程當中曾經有一個因緣,想要掙脫世俗的欲望、煩惱、執著,要捨棄很多過去習慣的,這種力量其實是很強,強到可以自己下定決心,就放棄萬緣。只是這一種心念,隨著時間就很容易淡忘、淡薄。所以每天早晚課,或者各種法會,其實都是在提醒我們這一個重點。

像我這一次也是因為疫情的因緣,自己要親自主法。雖然大蒙山過去每年也都會做,不過這一次正式作為法會,對自己的觀察力、觀想力也會比較不一樣。所以,更深刻的就好像把生命的劇本,其實,每一個人跟團體,乃至於一個社會、民族,都有他的劇本在演。這劇本是有些傳承,有些創新。像佛教也是,最早原始佛教的劇本、初期佛教的劇本、阿含經的劇本,到後來大乘就有大乘佛法的劇本。同樣,佛陀的故事、事蹟也有不同的劇本在演。所以,怎麼善用這些演出的劇本的因緣,來轉換自己的身心。其實這是很有意思的一種修行的因緣。

從早到晚,其實都是不同階段的法會,不同階段的儀軌。只是大家是把它看成是日常的瑣事,還是儀軌,就會有不一樣。像等一下用完齋大家要洗碗、擦桌子,等一下要撿菜、挑菜。你把它看成是瑣事,你就很想把它趕快做完。我要去做佛事,可能誦經、拜佛比較說是佛事。因為你的劇本就是這麼寫,所以你會這樣子想。但是你把它想成是自利利人的儀軌,它就是佛事。從早到晚,都是類似。包括穿衣、吃飯、洗澡。所以念念在這個基點上面,就比較不容易忘了初心。因為你每天都在把這個初發心,當初出家的這個心,想辦法滋潤它、養護它、長養它,所以就很容易把當初出家的因緣,離欲、破除執著的這種因緣,不會忘失。

其實我個人都會把出家那一剎那的因緣,觀想成佛陀菩提樹下成道的因緣、降魔成道的因緣。大家知道,降魔就是降伏各種煩惱魔,乃至於死魔。所以我個人所謂最快樂的,寂滅最樂,最快樂的事情是,每天能夠過得了煩惱、欲望、執著、威脅利誘。在佛陀成道的那個場面,其實就是這一種考驗哪。名利的考驗、欲望的考驗、死亡的考驗。所以那一種場面大概是我覺得生命的價值之所在。所以我每天假如能夠不會忘失這一點,我自己就覺得今天很有意義。每一分每一秒都能夠如此。

所以大家每天從早到晚,可能各種儀式、各種法會、各種因緣。這一種從三皈依出發的這一種掌握,或者不忘失。念佛其實也是如此,念佛不忘失,把三寶、皈依三寶簡化成阿彌陀佛而已。在極樂世界,也講說彼國眾生自然就會生念佛、念法、念僧之心。隨著三皈依,之前就有所謂請聖、請佛,要皈依之前懺悔、發願,最後迴向。這些都是來支撐、來協助三皈依的前後的因緣。所以大家假如每次法會,像這種大型法會,等於是有更大、更多的因緣來讓自己體會。特別這一次,又有轉播的因緣、線上直播的因緣,會讓大家更感受到這種重重無盡的生命緣起觀。自己在每天的作息、或者課誦、或者碰到這種特殊的因緣的法會,也就比較容易去善用。不然的話,久而久之,因為念的都一樣,沒有什麼新奇。故事沒有新奇。大家聽故事,聽一百遍、聽一千遍的故事,就很容易就輕忽了。

但是,有些個人故事、團體故事,它就很經典。像我們看老人家他,從小到大就聽歌仔戲,它那個故事梁山伯與祝英台啦、孟姜女哭倒萬里長城、還有王寶釧。這故事他就從年輕到老,他都不會厭倦,他就熟悉這種忠孝節義的故事。包括在撿菜的時候,好像有一次撿到什麼菜,說這是王寶釧在吃的菜。是不是?那個是什麼菜?啊,「豬母奶(馬齒莧)」啦。說「豬母奶」說是王寶釧吃的菜。我說:真的嗎?我說:王寶釧好像聽說是在中國西北方!那西北方那個地方不曉得有沒有「豬母奶」,不知道。他們老人家就是藉著這些故事,來堅定他們的價值觀。所有這些大概都是講忠孝節義這些。人生的價值觀建立在這些故事上面。

我們每一個人價值觀會建立在哪裡?可能有一個根本,但是你會去有些是傳統、有些是創新。所以我們都喜歡看故事、聽故事。看電影、看劇,就是人是活在故事裡面。所以怎麼去善用,就不會覺得好像都一樣、都一樣。你會看出同中的新意。這大概也是孔子所說的溫故知新、溫故知新這個道理。學習就在這裡。

我想今天因為也是我們淨苑可能是第一次完整的來作法會,也是難得的因緣。對我個人來講也是很有意義的一個經驗也不一定。所以藉這機會,一方面感謝大家,一方面分享一些個人的心得。

惠敏和尚:中元法會大蒙山
惠敏和尚:中元法會大蒙山
惠敏和尚:中元法會大蒙山
惠敏和尚:中元法會大蒙山

2020冬季佛七:尚未開放報名

2020冬季佛七:尚未開放報名

【報名方式】

      1.講堂居士請向各講堂報名。

      2.郵寄報名:23743新北市三峽區溪東路2113111

                電話:(02)8676-1982 9

      3.線上報名

       ◎報名網址:尚未開放報名

西蓮淨苑知客室 敬啟

109年佛七
光明寺親子讀經班

光明寺親子讀經班

西蓮光明寺~
第22親子經典共讀班開始招生囉…
精彩活潑的課程內容正等著你們
歡迎有興趣的大、小朋友,趕快加入我們的讀經班吧!!
本期上課日期如下:
9/4、9/18、10/16、10/23、10/30、11/6、11/13、11/20、11/27、12/4、12/11、12/18、12/25 共13堂課
***費用全免,即日起接受報名,報名人數額滿為止***
光明寺親子讀經班
公告:中元法會9/11~13全程同步直播,歡迎空中共修。

公告:中元法會9/11~13全程同步直播,歡迎空中共修。

謹訂國曆九月十一 ~ 十三日(星期五、六、日)
啟建中元法會三永日,恭誦 地藏菩薩本願經,
圓滿日並施放大蒙山一堂。
迴向各人現眷咸安樂,歷代先亡獲超昇。
欲立消災祿位及往生蓮位者,請儘早將眷屬姓名及先亡名諱寄來。
適逢新冠疫情期間,敬請盡量利用直播方式參加誦經,並以心香祝禱法會圓滿。

本苑遵守中央流行疫情指揮中心之「COVID-19(新冠肺炎)」因應指引,參加法會者,敬請共同維護以下的提醒:
1. 為實施「總量管制」和「分時分眾」措施,居士座位總量共約140個座位。分為:法堂80個、西方殿40個、觀音殿20個。
2. 參加者請自備口罩佩戴。
3. 法會期間請勤洗手或酒精乾洗手,維持手部清潔。
4. 若有發燒或咳嗽等呼吸道症狀,請在家休息。
5. 法會三天,全程同步直播,歡迎空中共修。

公告日期:2020/08/19

2020中元法會

2009皈依的意義

2009皈依的意義

♦ 說明:本苑每週日下午2:30辦理皈依儀式,發心皈依者,當天請提前至本苑知客室報名。

以下文字摘自【西蓮音像】「2009皈依的意義」影片,惠敏法師片中字幕內容。

「皈依是皈投依靠,皈投依靠三寶,以三寶為我們生命價值的中心,或者我們生命意義的方向。所以它把我們原先,可能不曉得方向,或者在不是很適當的方向扭轉。

我們平常可能是以個人的利益作為我們人生的重心,或者個人的家庭而已。但是比較狹隘。這些個人的利益或者家庭是無常的,它會有變化。所以當我們個人或者家庭,或者我們的擁有,事業,產生變化的時候,我們就會覺得人生就沒有意義了嗎?或者就沒有活下去的方向,或者努力的方向。所以我們怎麼擴大到更普遍,或者更理想的這一種目標?

佛教當然就提供我們說,我們可以以成佛,向釋迦牟尼佛學習,可以來向他所學習的佛法、所覺悟的佛法,以及跟著佛法一直在住持或者傳承的僧團,這稱為佛法僧三寶。所以,假如我們能夠以這個為方向,可能會更普遍,而且更清淨、更圓滿。這一種心態讓我們對於苦或者樂,人生的這些變化,能夠比較有智慧。因為,第一個,到底我們面對苦樂這個果報,是不是有相對的,這個善惡行為的關連,我們有時候不一定有信心。但是,假定我們看到佛陀他一生,雖然他也有各類各樣的苦樂,但是他還是曉得無常、無我、不生不滅,這是一個永恆的真理。另外,在我們對於這一生到底生或者死,常常會執著,容易就貪生怕死。佛教告訴我們能夠體會無我,因緣所生則無我,那沒有生也沒有死。這個也讓我們面對生死能夠更有信心。因此皈依能夠讓我們在這人生當中,比較有正確的方向。另外,面對生死議題、生死的問題,也比較能夠坦然。

所以我們皈依以後重要的是,要能夠對無常或者無我要有信心,而且能夠分辨善或者惡,能夠分辨世間這些無常變化的法,以及怎麼去體會無我、不生不滅的法。這些觀念的轉變,假定我們進一步能夠在行為上也跟著轉變,譬如說能夠去守戒,能夠持戒,然後經常能夠念佛或者修禪定,這些都能夠減少我們對慾望不正確的追求。

假如皈依以後能夠進一步體會到,除了三寶給我們這種真理,或者實踐的恩德以外,也能夠去體會到眾生恩,所以常常能夠感恩眾生對我們的護持,從這一點能夠去實踐佛教所說的眾生平等。所以我們皈依三寶,同時也是皈依我們自己跟所有眾生平等的法性、清淨平等的法性。所以我們對三寶感恩以外,對眾生的恩德也能夠時時去感受到,而且也能夠發願奉獻自己,利益眾生。這是皈依以後能夠去學習的。除了學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這些都是菩薩道皈依行者,所可以學習的方向。

「西蓮博雅教育館」籌建簡介

「西蓮博雅教育館」籌建簡介

面臨「雙A(AI人工智能+Aging高齡化)時代」的挑戰,以「雙B(BI基本收入+BL基本[健康]生活型態)」的因應會更有長遠效果。

例如:推行「博學:終身學習」與「雅健:身心健康」之維持基本「智能、體能」生活型態(Basic Life styles),可以減少個人與社會經濟負擔,並結合社區發展,提升各種社群的服務智能與體能,形塑「公民博雅文化」,增進大眾的生活品質與公民素養,這是西蓮淨苑籌建「西蓮博雅教育館」的緣起。

文章出自:博雅教育館:Huimin’s blog 惠敏法師部落格 8月6日

面臨「雙A(AI人工智能 + Aging高齡化)時代」的挑戰,以「雙B(BI基本收入+BL基本[健康]生活型態)」的因應會更有長遠效果。例如:推行「學:終身學習」與「健:身心健康」之維持基本「智能、體能」生活型態(Basic Life styles),可以減少個人與社會經濟負擔,並結合社區發展,提升各種社群的服務智能與體能,形塑「公民博雅文化」,增進大眾的生活品質與公民素養,這是西蓮淨苑籌建「西蓮博雅教育館」的緣起。
因應「後疫情時代」,避免多人密集,活動空間設計以重質不重量之「彈性、多功能」「現場自省體驗」為主,發揮設計與設備即教材的效果;並善用網際網路以及AR(擴增實境)、VR(虛擬實境)等裝置,突破時空限制與提供沉浸式、互動性體驗,建置「虛實互補」數位學習資源,以便大眾參與,教學相長,互為主伴,形成「心淨、行淨、眾生淨、國土淨」的因果鏈,成就大眾,莊嚴淨土。

一、博雅戒習:善法五戒+學習五戒+健康五戒

(一)優質善法五戒

不殺生︰救護生命,珍惜環境 不偷盜︰給施資財,奉獻社會不邪婬︰敬愛家人,尊重信任不妄語︰說誠實言,善意溝通不飲酒︰正念正知,清淨身心

(二)博學:終身學習五戒:閱讀、記錄、研究、發表、實行

(三)雅健:身心健康五戒:微笑、刷牙、運動、吃對、睡好

 

二、博雅定慧:調和五事(身、息、念、受、想)

1. 調身(姿勢):動靜節律、鬆緊自在…..
2. 調息(呼吸、語言):覺知出入、長短…..
3. 調念(作意):自他、生滅平等
4. 調受(感受):苦樂同功、向上轉內
5. 調想(認知):順逆、善惡同源

 

三、淨土學:時間、安全、健康管理

(一)番茄時鐘時間管理法:改善「拖延」、專注工作、增進效率與保養眼睛、脊椎的方法,讓我們每30分鐘內至少可以休息5分鐘,讓身心調適「歸零」,也是讓我體會「無始(眾生)無終(諸佛)」、同時炳現之海印三昧的好方法
(二)安全管理:充實個人、家庭、機構、社區乃至社會的安全管理智能。
(三)健康管理:經由定期體檢早期發現疾病,並作連續監測和有效控制。

 

四、博雅文化的四重道場:心識、生命、社區、環境